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阿國～賴弟兄的日記本

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基督在我們裏面活著。《前一篇

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篇名: 賜生命的靈。
作者: 阿國～賴弟兄	日期: 2010.12.23　　天氣: 　心情:

感謝主耶穌基督！

關於神聖的三一，聖經裏有一個重要的原則，就是一切與父有關的都是一重的，與子有關的都是二重的，

與那靈有關的都是三重的；父是源頭，子是流道，那靈是水流，就是三一神的終極完成，總和。

當神的救恩或祂任何一種屬性臨到我們時，都是三重的，因為這臨到關係到神聖三一的三者－父、子、靈。

我們要明白這原則，需要來看三一神如何臨到我們。父是在子裏成為那靈臨到我們。

父在子裏面，而子成了那靈臨到我們。

這就是說，當那靈臨到我們，父與子也臨到我們。約翰福音啟示，當父差子來，子不是自己單獨來，乃是與父同來。

（約八29，十六32下。）不僅如此，當子差那靈來，受差的那靈也就是祂自己。（約十五26，十四26。）

因此，當那靈來了，父與子也都來了。這就是三一神成為那靈臨到我們。

任何一種屬性，在父乃是一重的，在子乃是二重的，在那靈乃是三重的。愛是神最大的屬性。

在父，愛是一重的；在子，愛是二重的；在那靈，就成了三重的。

我們在林後十三章十四節看見這三重；那裏說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』

愛是恩的源頭；恩是愛的流出，彰顯；交通是恩的傳輸，這恩乃是愛的具體化。神的愛是在基督的恩裏，

基督的恩同著神的愛，乃是在聖靈的交通裏傳輸的。

我們由此看見，當三一神的一些東西臨到我們時，乃是三重的臨到我們。

申命記常常用到『耶和華你的神』這辭，並沒有明顯的題到基督或那靈。然而，這卷書裏有基督的同義辭。

這些同義辭就是話、律法、誡命、法度（見證）、律例和判決（典章）。

這些既都是神說出來的，所以在總體上這些都是話。律法、誡命、法度、律例和判決都是話，而話乃是基督。

保羅在羅馬十章將申命記裏的話解釋為基督，在八節說到『信主的話。』我們以為申命記裏的話是律法的話，

但保羅卻看為信的話。誡命、法度、律例和判決都是話，而這話乃是信的話。

因著這些都是基督的同義辭，所以我們讀申命記的時候，可以將這些辭換為『基督。』持守律法就是持守基督。

愛誡命就是愛基督。接受法度和判決就是接受基督。　

我們已經指出，申命記沒有說到那靈。然而，保羅在羅馬十章的解釋含示了那靈；那裏含示他所描述的這位基督乃是那靈。

保羅說，『這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏。』（羅十８。）這話（基督）既在我們口裏，又在我們心裏，

祂必定就是那靈。

保羅解釋申命記三十章十一至十四節的時候，對基督這成為肉體、釘十字架並復活的一位，有美妙的描繪。

基督是那在成為肉體裏從天降下的一位，因此無需任何人升到此諸天之上把祂領下來。

基督也是那在復活裏從無底坑，從陰間出來的一位，因此無需任何人把祂領上來。

這位在成為肉體裏從諸天降下，又在復活裏從無底坑上來的基督，今天是在何處？祂又是怎樣的一位基督？

這位基督乃在我們口裏，又在我們心裏，祂現在乃是賜生命的靈。（林前十五章４５節下。）

這是聖經裏的基督，是羅馬十章在對申命記的解釋裏所揭示的基督。

申命記和羅馬書所揭示的基督，就是那位成為肉體作了人的神。

這一位被釘死又復活了，並且在復活裏成了賜生命的靈，就像空氣一樣，我們可以藉著呼求吸入祂。

祂無所不在，等待著人呼求祂。羅馬十章十二節告訴我們，祂『對一切呼求祂名的人是豐富的。』

我們第一次呼求的時候，就接受祂作生命。我們不斷的呼求主的名，祂就成為我們的生命供應、力量和一切。

我們若對羅馬十章裏所看到的基督有所領會，就會有全新的眼光來看申命記這卷書。我們會看見申命記是整本聖經的濃縮。

律法的重申就是把律法再說一次。這次重申是在老一代經過三十八年曠野飄流被煉淨後，給新一代的訓練。

那次飄流被神用來產生新的一代，這新的一代需要律法的訓練。他們需要受律法的訓練，並藉著律法得著訓練。　

感謝讚美主耶穌基督！阿們！

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