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篇名: 道教-禳鎮科儀
作者: 綾	日期: 2016.10.05　　天氣: 　心情:

道教的禳鎮科儀，是道教科儀的重要內容，也是歷代道教徒所從事的主要科儀。禳鎮，即祈禳鎮災，屬"清醮"類科儀。它具有漫長而悠久的歷史，豐富而廣泛的內容，千餘年來，一直為廣大道教徒所重視。禳鎮科儀的目的，在於調和心性，整潔身、心、口三業，使與神靈相通，賜福消災，卻病延年，具有豐富的社會思想內涵。道教自東漢創教以來，就以清微科儀行世，這是道教教理教義所決定的，也是道教區別於其它宗教(特別是佛教)的根本所在。道門歷來就有"僧不打醮，道不超亡"之說。但是，元明以後，隨著儒、釋、道的相互融合和相互吸收，道教的科儀也得到到一步豐富和發展，其內容開始出現"清、亡"並重，科儀繁複，名目繁多。特別是清末以來至近代，道教科儀出現了"棄清重亡"之趨勢。故有必要將道教的禳鎮科儀作一簡要介紹，以為同道所重視。

禳鎮科儀的形成與發展:

道教的禳鎮科儀，是在古代原始信仰的基礎上和殷周帝王祀神、祈福活動中逐漸形成的。戰國時期，巫覡祭禱以悅神的活動尤盛。先秦時代的巫，就以通神、事神、降神、娛神之本領，為國家祭祀與軍事、政治活動服務；民間巫師，則司掌民間的祈禳求福、驅邪消災和醫療病患等。早期道教在創教過程中就吸收並繼承這一祭祀活動。漢明帝時，張角創"太平道"以默禱神靈的方式自行首過，"五斗米道"承襲古代祭禮形式，書病人姓名及服罪之意於紙上，使有疾病者皆俱錄生身以來所犯的過錯，亦以"首過"法設齋戒以告鬼神，又信奉天、地、水三官，並設壇以祭。這種以祈禱之法告之神靈，以求賜福消災、除疾治病的祭祀活動，是早期道教科儀的基本思想。

東晉時，隨著上清、靈寶經系的出現，道教齋醮科儀也日趨完善，醮壇儀式名目也日益繁多。尤其是《靈寶經》出現後，道教進入重齋醮儀式的階段，其教義也別開生面，宣揚"仙道貴生，無量度人"，崇拜原始天尊為至高神，又述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府豐都等鬼神系統，叫人齊心修齋，六時行香，誦念道經，以求降福消災，並能登仙。這是道教禳鎮科儀的早期內容。

北魏寇謙之改革道教，提倡以禮度為主，改醮壇直誦為音誦，壇醮之儀大為充實。謙之時，嵩山道士，嵩山道士四十餘人曾至京，起天師道場，重壇五層。皇帝給道士一百二十人衣食，命齋戒肅沐，六時禮拜，祈禱國泰民安，風調雨順。南朝劉宋時，陸修靜第一次整理道教三洞經書，並編制儀範，撰有關儀範之書百餘卷，皆為祈禳科儀。唐代道教興盛，齋醮儀範繁複，靈寶齋法大興。晚唐時，齋醮就有二十七種，醮儀祭神之位，"其小者惟二十有四，其多至三千六百"(《道藏》第8冊，809頁)。其時，齋醮科儀之規模已十分隆重。五代杜光庭又收集編纂了南北朝以來的各種醮儀，撰《道門科範大全集》八十七卷，是道教儀範集大成者。開篇首錄《清旦行道儀》，其多為祈福消災、禳鎮類科儀，教義思想仍以宣傳"仙道貴生，無量度人"為宗旨。

元代全真派創立，道士林靈素據留傳的三洞領教科及歷代所作典籍，撰輯《靈寶領教濟度金書》三百二十卷。其時，雖然出現了部分度亡科儀，但仍以清微法事為主，禳鎮科儀仍為其主要內容。元明以後，度亡科儀進入道教醮壇的數量不斷增加，明代的《大成玄教立成齋醮儀範》等幾十種科儀中，開始出現了清亡兼併的趨勢。此後的《靈寶濟度大成金書》更是清、亡兼收，其中度亡法事還略多於清微法事。

可見，道教的齋醮科儀，經歷了初創、成熟、發展和繁榮等階段，其基本內容皆以清微的祈禳法事為主。

標籤: 星象命理閱讀寫作宗教命理

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