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篇名: ＠～三皈五戒．十善四攝六度～＠
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2011.08.15　　天氣: 　心情:

～三皈五戒．十善四攝六度～印光大師．茗山法師著～佛弟子NON.NO虔心恭敬摘打

（內容簡介）：

　　本節是近代大德印光法師和茗山法師的講述，語句通俗易懂，是進入佛門必須經過的步驟，也是學佛不可缺少的基本知識．內容包含學佛實踐的三個層次：

　　（一）三皈，是進入佛門的第一步，佛法僧稱為三寶，是佛弟子學習和景仰．依止的對象．不受三皈依的人，不能稱為佛教徒，它是信教和不信教的界線．

　　（二）五戒十善，是自修階段，三皈後就應該依佛法的教導，受持五戒以修身，防止過失和不犯錯誤，使自己身心有了規範，向善的方向發展．十善是在五戒的基礎上再擴大深入，是推己及人的過程，由消極的自利，走向積極的利他方面．

　　（三）四攝六度，專以利人度生為目的，一切都為利益他人考慮，不計較個人財產得失．生命安危，此是佛教的精神實質所在．修學的人，雖是凡夫，亦稱菩薩（是初發心菩薩），利他其實也包含自利；在修學過程中，改變了自私習氣，擴大了心量．磨練了志氣，以救度眾生苦難為己任，歷久功深，必然成佛．

~三皈五戒十善四攝六度~

（三皈）－－－印光大師開示法語

　　三皈即三皈依，皈即（皈依），也作（歸依）．皈字是（白）字與（反）二字組成，取反染成淨的意思．

　　皈依三寶，即一．皈依佛，二．皈依法，三．皈依僧．

　　所謂三寶，有自性三寶及住持三寶二種；佛是覺悟的意思．所謂自性佛，是指自心本具離念靈知的真如佛性．法是指法軌和模範．所謂自性法，是指自心本具的道德仁義等懿範．僧是清淨的意思．所謂自性僧是指自心本具清淨無染的淨行．這是自性三寶．所謂住持三寶．釋迦牟尼佛在世時是佛寶．佛滅度後，所有泥金合土．木雕．彩印的佛像，都應恭敬如佛．佛所說離慾清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，都是法寶．出家受具足戒，修持淨行，都是僧寶．（歸）是歸投的意思．如水歸海，如客歸家．（依）是依托的意思．如子依母，如渡依舟．人在生死大海中．若不依歸自性三寶與住持三寶，無由出此大苦．若肯發志誠懇切心，歸依三寶，如法修行，就可出生死海，了生脫死．譬如我們失足墮海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在這千鈞一髮生死存亡之際，忽有船來，即便趨登．這就是歸投的意義．由於了解自性三寶，從此克己修身，戰兢愓歷，再求住持三寶及十方三世一切三寶，便可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪廻．譬如遇險登船，安坐到岸，過去的凶險己脫．現在得重慶更生，無限利益，由此而得，這就是依托的意義，世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當都以三寶為船，既得歸依，鼓棹揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂．既歸依佛，當以佛為師，自今開始直至命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈，再不可歸依天魔外道，邪鬼邪神；既歸依法，當以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍；既歸依僧，當以僧為師，自今至終不可再歸依外道徒眾．如果既歸依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日常念佛修持，也難得真實利益．因邪正不分，決無了生死的希望！願大家共起警愓．

　　另外，要知道，所謂歸依者，是歸依佛法僧三寶，不是歸依個人．例如今日各位來歸依，（我）不過代表三寶，授證三歸．也就是（授皈師），並非歸依我一個人（不是拜一個師父）．每見僧俗有誤解歸依意義的；在家人則說（我歸依某法師），出家人則說（某人是我歸依弟子）．這是遺大取小，廢公為私，可悲可嘆．因為順便說明，免再貽誤，望大家注意．

（五戒．十善．四攝．六度）－茗山法師在江蘇省無錫市佛教協會講

各位法師，各位居士：

　　這次我受江蘇佛教協會的委托，以南京到無錫來，傳達中國佛教協會四屆二次理事會議精神．昨天已將趙樸初會長（中國佛教協會三十年）的報告傳達了．今天，各位又要我談談佛法．但（禪門深似海，佛法大如天．）叫我從何談起呢？我想：就照趙樸初會長報告中提出的（五戒．十善．四攝．六度）來講一講吧．

　　趙樸初會長說：（我以為應提倡人間佛教思想，它的基本內容，包括五戒十善．四攝六度等自利利他的廣大行願．）．又說：（我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土為己任．）

　　談到佛法，就必須從三皈依談起．

　　什麼叫三皈依呢？就是以（佛．法．僧）作為我們立身處世的準則．

　　（佛）是個具有真知灼見，大覺大悟的人，他是我們人類最慈祥．佛大的導師，所以我們要向他學習．

　　（法）是佛所覺悟的道理，是一盞不滅的明燈，能夠引導我們走向幸福．快樂的境地，所以我們要深入研究．

　　（僧）是群嚴守戒律，傳承佛法的出家人，他們拋棄人間五慾，弘揚佛法，普渡眾生，是我們在生活中，最親近的．看得見的老師，我們要向他們請教．
　　
　　（三皈依）有兩種形式：

　　一．參加佛寺或佛教團體的宗教儀式，在佛前正式決定以（佛．法．僧）做立身處世的準則，這樣就是一個佛教徒了．

　　二．如果真正沒有出家僧人的地方，也以自己跪在佛前．菩薩形像前，虔誠地心念口言三次：（弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧．）以（佛．法．僧）作為我今後立身處事的準則．這種人雖然沒有參加（皈依）的宗教儀式，他心口一致，當然也是佛教徒了．

　　從今以後我是佛教徒了，應並同為社會服務．為人群造福．同時也要（立志）自勉，自己警愓自己：（從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生．）一定要把往日的壞思想．壞習慣．壞行為改過自新；一切以佛的教導為依歸，愛國家．愛人民．愛社會．愛親友．愛父母．愛子女．愛眷屬．努力實踐佛的教誨，自我完成偉大高尚的人格－－－人格的完成就是佛了．

　　綜合以上所說的，要想做個佛教徒，應當認真實踐佛的教誨，以達到成佛的目標．修行的途徑是這樣的：

　　信－解－行－證

　　用簡單的話來說：我做了佛教徒．信仰了佛教以後（信）；就得認真去研究佛學，了解佛的理論（解）；知道佛的真理以後，還要進一步地去實踐，照著佛的教導去修行（行）；這樣，精進不懈，貫徹始終，最後一定能夠得到涅槃的快樂（涅槃，就是沒有疑惑．煩惱．超越了生死的意思），親自證明了佛所說的一切道理－－－眾生都是未來的佛，終有一天都會成為佛（證）．

　　我想：五戒十善．四攝六度，大家都知道不需要講解，可是（三歲孩童都得道，八十老公行不得．）縱然有人行得，但要做的圓圓滿滿，卻是很難辦到．佛法，是重修證的，不是知道一些就算數的．如能依教奉行，則功德無量，知而不行，則等於無知．

　　就五戒來說：數量雖小，分量很重．在家出家，如能守持五戒，可以稱為清淨居士，清淨比丘，而且能因戒生定，因定發慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步趨向解脫．在世消災免難，健康長壽，受用如意，眾人愛敬，善名流佈，身心安康；來世不墮三途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入聖，成佛渡生，其功德實不可估量．如居士破此五戒，不僅不是清淨居士，而且不能進受大小乘戒，一切律儀不能護持，一切善法不能增長，更談不到成佛渡生了．出家比丘，以前四戒為根本戒，應清淨受持，不得毀犯．譬如一切植物，根被破壞，枝葉花果皆不得生，如人斷頭，不可復活，於僧團中不得共住，永棄於佛門之外，死後墮落三途，長期受苦．

　　因此，希望各位，不要好高騖遠，要腳踏實地，先從五戒修起，戒殺．盜．淫．妄語．飲酒．

　　怎樣戒殺呢？上自諸佛聖人．師僧父母．下至蜎飛蠕動．微細昆蟲，凡是有生命的動物，都不能有意殺．教他殺，隨喜讚嘆殺；被殺的眾生肉，都不應吃．當念眾生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無差別，古人說：（我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀．）菩薩戒中就有一條（不食肉戒），因此，漢族佛教徒千餘年來，一直是吃素不吃葷，已成為優良傳統．不僅如此，更應對一切眾生，常起慈悲愛護之心，勿起貪瞋殺害之念，常護生，常放生．不打人，不罵人等等，在日常行動中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子．

　　怎樣戒盜呢？我們對公共財物，私人財物，寺廟和僧眾財物，不能侵占，乃至一針一草，不得不給而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，都不應為．不自盜，不教他盜，不見盜隨喜．我們佛弟子，對於財．色．名．食．睡等五慾，色．聲．香．味．觸．法等六塵，眼．耳．鼻．舌．身．意等六根應當守護，勿起貪心．做到清心寡慾，勤儉持家，廉潔自重．

　　怎樣戒淫呢？在家居士，唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫穢行為．出家比丘，全斷淫慾，如或干犯世間一切男女，都叫破戒．經云：（生死根本，慾為第一．）又說：（淫佚而生，不如貞潔而死．）因此，我們佛弟子，應當誓守此戒，當修不淨觀，多多念佛，避絕犯緣，克制慾念．

　　怎樣戒妄語呢？妄語有四：一者妄言，謂口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，傷風敗俗；三者惡口，罵辱毀謗，惡語傷人；四者兩舌，向此說彼，挑撥是非．還有一種大妄語，如凡夫自稱聖人，說我己證羅漢等，其罪極重，更不應犯．以上四種妄語，要堅持勿犯．另有一種方便妄語，是為了救人急難，護他生命，方便權巧，說些慈悲利濟的話，不算犯戒．如果為了方便自己，說假話，打妄語，應立即懺悔，不可再犯．

　　怎樣戒飲酒呢？學佛人一切酒皆不可飲．除因重病，非酒莫療者，所謂藥酒，還應告知大眾，方可飲用．無病，一滴不可沾唇，古代有一優婆塞，因破酒戒，遂致五戒具犯，種種過失，由此產生．貪飲酒者，迷了心竅，失了智慧，易出事故，犯法喪生，因此，學佛人防患未然，應持酒戒．

　　我們將入佛門，先要皈依三寶，既進佛門，必須受持五戒，這是我們學佛成佛的基礎．因此，我們應把五戒學習好，守持清淨，不可有一點違犯．如果能這樣，才能不失人身，不墮三途．

　　在守持五戒的同時，還要積極奉行十善．

　第一．不殺生而行放生．救生．護生．對人類應常行救死扶傷，敬老怜貧，保育幼兒，幫助殘廢，救人急難，調解糾紛，以及社會福利，公益慈善，維護和平等公共事業，都要當仁不讓，見義勇為，對眾生也要學古人（水中救螞蟻，行路不傷蟲．卷帘歸乳燕，怜蛾不點燈）．隨時隨地常行慈悲，廣修方便，見生即放，見難即救，等觀音之慈心，行普賢之願海．

　　第二．不偷盜而行施捨，如缺衣施衣，缺食施食，求財送財，求法說法；又如看到盲人挽一手，看到腿腳不方便的人扶一把，人在急難幫一下，人在迷途送一程，思想不通的加以勸導，吵嘴打架的予以勸解，老人跌倒扶他起來，見到尋短見的設法挽救，需要幫助的人為他出點力．做點事，如此等等，樂善好施，見義勇為，出錢出力，捨己利人．都是功德無量的好事．

　　第三．不邪淫而修梵（清淨）行．出家人應全斷淫慾，在家居士除正式夫妻外，不亂搞男女關係，依戒修行，看經念佛，潔身自好，自淨其意，敬事三寶，孝養父母，親近良師，遠離惡友，深信因果，廣種福田，學修正法，斷除邪見，自行化他，同成佛道，是為梵行．

　　第四．不妄言而說老實話．（金剛經）云：（如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者．）我們是佛弟子也要不打妄語，不混淆是非，不顛倒真理．

　　第五．不綺語而說質直語．（法華經）云：（若欲說此經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行．）學佛人，直心是道場，應當存直心，說直話，修直行，這是佛教徒本色．花言巧語，哄人騙人，非佛弟子所應為．

　　第六．不兩舌而說調解語．（成實論）說：（善心勸化，雖使別離，亦不得罪．若以惡心，令他鬥亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道．若得為人，世世得敝惡眷屬．）因此，我們在人與人之間，在遇矛盾爭吵，都應善意調解，排難解紛，解怨釋結，息事寧人．

　　第七．不惡口而說柔軟語．（法華經）云：（是人口清淨，終不受惡味，以深淨妙聲，聞者更歡喜．）我們學佛人，要慈悲忍辱，出言吐語，自當（柔和順善，而不卒暴．）別人聽來，也就歡喜接受．假設口出粗言，疾聲厲色，辱罵誹謗，別人固然痛如刀刺，自己也難免招受苦報．

　　第八．不貪而修不淨觀，對治貪慾，貪慾有五種，即財．色．名．食．睡．使人造業受苦，是障礙修行成道的主要因素．

　　（１）貪財：對於財物我們應不慳貪而慈心施捨－－－自己的財物不肯施人，叫做（慳）；他人的財物，但欲歸我，叫做（貪）．慳貪嚴重的人，他為不擇手段去獵取財物，根本不考慮法律．正義．良心，和他人受損害等等；既得之後，又防恐散失，千方百計保持安全，市場變動便提心吊膽，患得患失，惶惶不安；心為財累，不得安寧．這種人怎麼修行聖道呢？所以我們學佛人要慈心施捨，不怪吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把合理謀生得來的錢財，用以奉養父母師長，教育子女，幫助親友急難，救濟病困孤苦的社會福利事業，此是佛法的勸人慈心施捨以對治慳貪的方法．任何事都有因緣，因緣成熟時，財物就聚集，因緣分離時，財物就散失．聚得多的，失得也快，你不捨財，財將捨你，這是一定規律，不是人力所能挽回，慳貪有什用呢？佛曾經說（貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦腦事，除貪一吋了．）

　　（２）貪色：是指男女之間的淫慾．淫慾是從愛念生起的，因為愛他（她）身上的這樣那樣美好優點，就發生追求的念頭，為了達到目的，就不惜財力．功夫，不辭赴湯蹈火，不顧性命地位，甚至皇帝也不願做，不愛江山愛美人，戰場上叱咤風雲的將軍，在女人前面俯首貼耳，唯命是從．歷史上才志過人的俊傑，他們很多失敗在女人身上，所以有（英雄難過美人關）之句．為什麼有這樣大的迷惑力呢？原來這是我們眾生的生死根本，（從淫慾生）（圓覺經）上說：（慾從愛生，命因愛有，愛慾為因，愛命為果．）所以佛制比丘必須斷淫慾，才可了生死，如不斷愛慾，猶如煮沙想成飯，任他艱苦修行無量世，終不能成佛，因此出家人以斷慾方為第一戒（主要戒）．

　　那麼怎樣斷淫呢？斷淫應該先從斷愛上著手，就是說從思想上開始．第一．尊重她們，視一切女人如姐妹母女一樣，不起邪心．第二．不淨觀．我們認為可愛的對方身體，實際上是很不清淨，可愛的只不過外面一層表皮使你迷惑罷了，剝去外皮，只是一堆膿．血．痰．唾．尿．筋．骨．．．等等腥臭之物，哪一樣使你留戀可愛呢？在顯微鏡下是各種蟲類成堆蠕動，互相吞食，剩餘分泌物，通過各個孔道及全身毛孔排出體外，即尿．屎．汗．垢．不淨之物．在ｘ光下是可怕的骷髏一具，骨架一堆．在紅外線儀器下所見到是紅．黃．綠三種色彩旋轉不停所構成的人體．經過透視分析，不見得有什麼可愛的東西在裏面吧！

　　人的身體是息息在變化的，難免有種種疾病．想到生病時涕唾屎尿，嘔吐抽搐，瘡爛膿流；呻吟悲泣，乃至癲狂愁苦種種情形，你還愛得起來麼？

　　還有睡熟時身體僵直形同死人，及流涎鼾聲，蓬頭磨齒，夢言驚呼，你還有愛心麼？青春不常駐，轉眼己老年，那時髮白面皺，耳聾眼花，腰佝背駝，行動蹣跚，那時還有愛慾否？直到最後死時；昔是淺顰輕笑，己成僵屍一具．逐漸發青發脹，流水流血．皮脫肉落，面目具非，最後只剩枯骨一具，（詳見九想觀）昔日所迷戀的原來本質如此．

　　上面所說的身體上種種不淨事實，是要使我們從理智上清醒過來，減輕愛念，割斷淫慾，一個人抱住一個滿盛屎便臭穢的皮袋睡覺，總不是滋味吧？

　　（３）貪名：名譽是好事，它是工作後自然產生的，得了名譽驕傲自滿，便不會進步了．念念不忘於名譽就是貪名．不是你的功勞，硬拉在你身上更不應該，有人為了要名，寧願花了很多錢去活動．也有為了勝過他人，要面子，賭氣不賭財，也有的人做種種好事情，目的是為一個好名聲，學佛的人為求名聞利養都是不對的，名聲越大，攀緣越多，就不能清淨修行了．

　　名，實際上是個抽象的概念．沒有實質，但郤比財．色更細微深入，難放難改．同事二人，一同工作，成績一樣，表揚了他，沒提到你，心中終有些不平，受到幾句誹謗就尋死尋活．偶然和大人物講幾句話，拍個照，或獲得了世界性的獎狀，就終身念念不忘，這不都是為了名？有一些人說：大丈夫不流芳百世，也當遺臭萬年，貪名到入地獄也不怕，可見得貪名的危害性多麼嚴重．佛經上說：（比如焚香，煙出香盡．）可為貪名者戒．

　　（４）貪食：食欲是與生命同來的．目的是治療飢餓．維持生命；標準應該是一個飽字，但是貪食的人吃飽了還不算，要吃好吃多．講鮮味．講營養．講闊氣．講排場．講調味．考究色．香．味等等．原來山珍海味．人參鹿茸還不夠，甚至蝸牛．螞蟻之類亦列為上品．為了貪吃，殺害大量生命，化費無數錢財，浪費寶貴時光，消耗有用精神，反而使身體造成種種疾病．因為高蛋白．重補品不是每個人吸收得了，而動物屍上各種毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚內，還有被殺時一股怨氣，在血液中產生毒素，附在肉上，即是屍毒，屍毒雖經蒸煮毒性難以消滅．種種葷腥油膩吃得多了，慢性疾病中毒．死亡必定相繼發生，所以平常人的疾病和死亡從過量飽食中來，占絕大多數，飢餓致死者極少（災荒除外）．佛教是提倡素食的．第一為了慈悲心，不忍食其肉；第二清潔衛生，保證健康；第三經濟節約，還可減少市場壓力；第四簡單省時，多餘時間可看經用功；所以信佛人以素食節約為宜，用功的人經常過午不食．佛時印度名醫耆婆說：（比丘患病，減食為宜．）可見貪食不可取．

　　（５）貪睡：睡眠能調節身體疲勞，醒後精神充沛，可繼續工作，睡過了頭，就是貪睡，反而使頭腦昏沉提不起精神來，養成貪睡習慣的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉鬆弛發胖，精神萎糜不振，工作沒有幹勁，事業沒有信心，念佛修定時坐下來就睡著了，這種人做不好任何一種工作，何況學佛是節眠用功的事．貪睡雖不是什麼罪惡事，佛教認為它是一種過失，一生中大好晨光都給昏睡浪費了，所以佛說：（咄咄為何睡，螺螄蛤蚌類，一睡一千年，佛法不聞知．）可為警愓．

　　上列五種貪慾，略說一些，供大家參考．總的來說，貪的根本是身體，身體是罪惡的聚集點．（八大人覺經：形為罪藪）．我們愛護身體而造罪，現在知道這個身體是不淨的，無常的，就不為它做種種惡事了，這是治貪慾的方法．

　　第九．不瞋而修慈悲觀．（法華經）云：（如來室者，一切眾生中大慈大悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是．）（智度論）說：（大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦．）行菩薩道者：（不為自己求安樂，但願眾生得離苦．）我們佛弟子應當學佛菩薩的慈悲喜捨，視一切眾生，如父如母如六親眷屬，常思與樂拔苦．不應懷瞋恨惱怒之心，讓他離苦得樂才對．

　　第十．不痴而修因緣觀．（緣起經）說：（此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅．）看到一切事物都是緣生緣滅，因果相續，在空間上是無量無邊，相互依存，錯綜複雜的聯繫著；在時間上是無始無終，相續不斷，循環往復的流轉著．形成（橫遍十萬，豎窮三際）的因果關係，一切聚散成敗，還有什麼事情想不通呢？

　　以上十善法，要從身口意三業和眼耳鼻舌身意六根著力去修，務使三業清淨，六根純和，遠離五慾，不染六塵，做一個清淨的佛弟子．

　　我們佛弟子，不僅要懂得一些法相名詞，增加一些佛學知識，更重要的，要有真切地信解修證，要深信五戒十善，可以離苦得樂．要認真修行，堅持到底，必獲人天勝果，進而趣向聲聞．緣覺．菩薩．及至無上菩提．能如此，對國家來說，這樣的人也是一個愛國親民，奉公守法的公民．

　　下面談談四攝．六度的道理．

　　佛菩薩教化眾生，有折服．攝受二個方法．對剛強難化眾生，好言不斷，善法難調，必須用威嚴折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內本慈悲，外現威武，金剛怒目的大威德相，這是對頑強眾生的一個方便方法．好比父母對不聽話孩子的嚴厲責罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽話，還是用攝受方法的．

　　四攝的（攝）字有導引．攝受之義，（四攝）即布施．愛語．利行．同事，是菩薩攝受眾生時所應堅持的四種方便．

　　佛菩薩教化眾生，有折服．攝受二個方法．對剛強難化眾生，好言不斷，善法難調，必須用威嚴折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內本慈悲，外現威武，金剛怒目的大威德相，這是對頑強眾生的一個方便方法．好比父母對不聽話孩子的嚴厲責罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽話，還是用攝受方法的．

　　四攝的（攝）字有導引．攝受之義，（四攝）即布施．愛語．利行．同事，是菩薩攝受眾生時所應堅持的四種方便．

　　第一．布施．有三種施：（１）財施，以金銀．財寶．飲食．衣服．醫藥等物惠施眾生，這叫外財物；以體力腦力，施捨他人，這叫內財施．（２）法施，順應人們的請求，將佛法道理講給他們聽；將佛經印送給人看；或將自己禮誦修持功德回向眾生，這都是法施．（３）無畏施，對疾病者，施與醫藥；對迷路者，指明方向；對冤仇者，調解道歉；對受災者，解救危難等等，凡促使世界和平，社會安寧的，都叫無畏施．

　　第二．愛語．（心地觀經說）：（一切男子是我父，一切女子是我母．）既是父母，自然親愛．（華嚴經）說：（菩薩若能隨順眾生，則能隨順供養諸佛，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜．）古德說：（今生人見歡喜者，前世見人歡喜故．）因此，我們對人說話，都要和顏悅色，善言忍喻，說誠實語，質直語，調解語．柔和語，使他對三寶起恭敬之心，方能依教奉行．

　　第三．利行．（普賢行願品）說：（於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏．）我們修菩薩行的人，於身口意三業，做事．說話，存心動念，要以利益眾生為出家點，助人為樂，與人為善，人們自然歡喜受教．

　　第四．同事．（觀音普門品）說：（應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法，．．．）觀音菩薩普門示現，隨類化身，同止同作，同學同修，既然志同道合，便易成就菩提．

　　以上四攝法，都是菩薩利益眾生的方便．（善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事．）即是此意．

　　以下再談六度．度字，含有濟度．轉化之義．

　　印度梵文是（波羅密多）意思是到彼岸．亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸．六度就是使人度過生死苦海的六種方法．

　　這六種方法就是：

　　一．布施度慳貪，

　　二．持戒度毀犯，
　　
　　三．忍辱度瞋恚，
　　
　　四．精進度懈怠，

　　五．禪定度散亂，

　　六．般若度愚痴．

　一．布施：

　　布施就是以福利恩惠施捨給別人，（無量壽經）上說：（布恩施惠）叫做布施，布施可以分為三種：

　　（１）財施：就是把金錢財物施捨給別人．譬如我們解衣推食，慵慨解囊，或濟助窮人，或供人急需，都叫做財施．又替人出力做事也是財施．

　　（２）法施：指人格上的啟發．學問上的指導．能把佛法的道理說給別人聽，如講經，贈送經書等等；使人能夠得到做人處世的正確方法，都叫法施．

　　（３）無畏施：指解救他人的患難，使人免除恐怖和不安．別人遭遇不幸，我們好言相慰，並幫助解決困難，濟危救急，在苦悶．沮喪時，鼓舞他的勇氣和信心等．這都叫做無畏施．

　　布施應該從慈悲心出發，歡歡喜喜的捨施，不要有我是能施的（產生優越感），你是被施的（輕賤感），以及計較所施的財物數量多少，價值貴賤等等．甚至還想得到報酬，或要人家用種種方法感謝你．這樣都不對的．

　　二．持戒：

　　戒有防過止非的作用，一般信佛學佛的人，都要遵守戒律，遠離過失，才能身心安定，開發智慧，圓成佛道．

　　戒有五戒．八戒．十戒．具足戒．菩薩戒等多種，可分為三種類型，（詳細條文在戒本）稱三聚淨戒．

　　（１）攝律儀戒：是遵守佛制的戒律不作一切諸惡（即作犯戒）．

　　（２）攝善法戒：奉行一切諸善事（不作善事即犯戒）．

　　（３）攝眾生戒：廣修一切善法以利益眾生（不救度眾生即犯戒）．

　　上面三種戒法，從身體上，行動起居，端莊有禮，不犯威儀，不作諸惡事，不說諸惡語，一切惡都斷了．第二步進而做一切善事造福人群世界．第三步修一切善法，使心地明淨，並以此法教導一切眾生，同得安樂清淨境界．佛所說的：（諸惡莫作．眾善奉行，自淨其意，是諸佛教．）就是這個意思；持戒在佛法上是多麼重要的一環．

　　三．忍辱：

　　他人對我的打罵．諷刺．誹謗．侮辱．冤屈等等橫逆境界中，而能忍受，不生瞋恨心，報復心，退悔心．是學佛法，做善事中所不可缺少的修養功夫，古人曾經說：（小不忍則亂大謀．）何況學佛是長久偉大的事業呢？我們艱苦所積累的功業，若不忍辱，會被一念瞋火所毀滅．經中所說的（一念瞋心起，百萬障門開．）就是這個道理．（遺教經）說：（能行忍者，乃可名為有力大人．）

　　學佛的人要有寬大胸襟，高深涵養，人瞋我不瞋，人腦我不腦，憐愍惡人的侵犯，是他們沒有知識不懂道理的緣故．

　　為了實現偉大的事業，在向善路上要有堅定信心．不為逆境的苦所妨礙，也不為順境的享樂所轉移，更不為寒．熱．風．雪．飢．渴．老．病等所動搖，在修習佛法中，了達一切的本自不生，皆是緣生無性，不論此法他法，動中靜中，都是一致，這是忍辱功夫高深的成就，我們要好好學習．

　　四．精進：

　　精進就是一往向前的意思，精是不雜，進是不退．六度中其它五度都要靠精進才能成就．

　　我們做一件事，要想成功，一定要有恆心地不斷努力，才能達到目的．學佛是大事更應如此．譬如種田，今天鋤二鋤，明天鋤二鋤，哪會有收穫．如打洞，東鑽鑽西鑽鑽，一個洞也打不通．那十八般兵器，每件都學學停停，哪會學好武藝．因此要精，要勤，要一門深入．當然更要克服前進中的種種困難，常自勉勵；學業不進則退，時光一去不返，人家能做到的，我為什麼不能做到，以及人命無常的道理．要有不達目的誓不退休的決心．

　　五．禪定：

　　梵語禪那，此云靜慮，六祖惠能大師說：（外離相為禪，內不亂為定．）也稱一心研修為禪，一念靜止為定，是掃蕩心中一切妄想，使心專注一境的功夫．

　　禪定在佛學中，佔重要的位置，故有（無定不成佛，無佛不在定．）之句．沒有定不能開發智慧，當然不能成佛了．

　　修習禪定要有清靜的環境，減少財．色．名．食．睡的貪慾，消除瞋心，平時行動合乎清淨戒律，注意昏沉．散亂二種干擾，盤腿跌坐，調身．調息．調心．祖師有（外息諸緣，內無喘息，心如牆壁，可以入道．）的四句話可以概括一切．（詳細可看靜坐入門，小止觀．六妙門等書．）

　　坐禪到一定功夫，會出現種種清淨．快樂．奇怪的境界，此時不可貪著及生邪念，否則會走入歧途，著魔發狂，不可不知，修禪必須有師父指導，以持戒為基礎，因戒生定，由定發慧，這是學佛的規律．

　　禪定功深，能得初禪．二．三．四禪乃至滅盡定．種種大定．那時行者身心快樂，得未曾有，非世上一切快樂可比，能生色界無色界天，直至了生死證涅槃．

　　六．般若：

　般若是梵語，譯作智慧，它含義深廣，有了知．分別．簡擇．決斷等許多意義．是通達真理的高智慧，它圓融無礙，而又靈明自如，非一般文字語言所能說得透徹，僅能在譬喻中領會其精神．如云：般若如大火聚，觸之皆燒，猶如鋒利無比的寶劍，無所不斬，般若了知一切法而不染一切法，好比明鏡遠近皆能照見而不執著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走錯路而落坑碰壁，上面諸度中沒有般若就不徹底．不究竟，不能到彼岸，不叫波羅密多了．不論做什麼事，都需要智慧．修習佛法，沒有智慧，不但事倍功半，而且還會走到邪路上去．可見般若的重要性，它是人們從相對真理引導到絕對真理的唯一法門．

　　以上六度．是菩薩自行化他，利樂有情的大行大願．這六度法，是相互聯繫，相互促進的，行者應六度齊修，不可偏廢．假使持戒而不布施，則不能攝化有情；布施而不持戒，則難以進修定慧；忍辱而不精進，則道業難成；精進而不忍辱，則魔障難消；禪定而無智慧，則固執不通；智慧而無禪定，則凡情易動．因此，我們要大發菩提心，學菩薩行願，廣修六度萬行，直至圓成佛果．

　　總之，五戒十善，四攝六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是從人間凡夫走向成佛的必經之道．趙樸初會長提倡人間佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群，自覺地共同參加社會主義四化建設，實現人間的極樂世界．

　　最後，我想談兩點個人體會：（一）佛教有三乘五乘，提倡人間佛教，是不是只修人天乘而廢棄其他諸乘？我想不是，修人天乘，正是為修其他諸乘打下牢固的基礎．譬如要造幾層或幾十層的高樓大廈，必先打好牢固的地基．（法華經）開權顯實，即實施權的道理，這人天乘或三乘五乘都屬於一乘，一乘也包括人天乘及三乘五乘．我體會，現在提倡人間佛教，是由於五戒十善的人天乘和四攝六度的菩薩乘，最適應當前的時代環境，並不是要廢棄其他諸乘．（二）現在提倡人間淨土，是不是否認西方淨土或不求生西方淨土呢？我想，也不是．我們建立人間淨土．正是效法阿彌陀佛的大願，要把我們娑婆世界變成極樂淨土，明代中峰禪師說：（淨土即此方，此方即淨土；豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此．）清代玉琳禪師也說：（東方世界，藥師如來，功德智慧無量莊嚴，放淨光明，過於日月，一切剎土，淨如琉璃，與西方界，等無有異．．．．．即此娑婆世界，身心剎土，皆如玻璃，面見我佛，及阿彌陀，所願法界有情，東西相泯，二見永忘，於中道義，共證真常．）我想，當初阿彌陀佛為法藏比丘時，在世自在王佛前發了四十八願，終於成就西方極樂世界．今天，我們在釋迦牟尼佛前，也立下大願，願修五戒十善，願行四攝六度，願把我們娑婆世界建成七寶莊嚴的東方世界，阿彌陀佛，一定會慈悲默許的，十方諸佛菩薩也一定歡喜讚嘆的．至於我們個人念阿彌陀佛，求生西方極樂淨土，誰也不反對的．

　　以上兩點，是我個人的體會，不妥之處，請批評指正．

＠～持咒之人能守五戒十善，多行善業（誦經．茹素．戒殺．行善．放生．布施．齋僧．．．）～non.no虔心摘打

　　慘不忍睹，情何以堪；

　　易地而處，作何感想？

　　殘殺生靈最不仁，皇天惱恨禍頻頻；

　　冤冤相報循環理，爾吃牠身牠吃你．－－魯愚子

～諸行無常，是生滅法；
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　生滅滅已，寂滅為樂．～

～印光大師之開示～

病．乃宿世．或現生．有害人性命之事．此業不消．病決難好．倘若喫藥無效．即可不喫．但息心念佛．念觀世音．以期超度怨家．念佛雖不見效．仍有利益．不可與喫藥同作一例．念佛當生慚愧心．不可生憤恨心．生慚愧．則怨家之怨恨可解．生憤恨．則是欲解更結矣．

～偈日：業海苦無邊．殷勤把手援．

　　　　　　有情非盡度．誓不取泥洹．～

＠念佛要訣＝＝印光大師開示：都攝六根為念佛秘訣，念佛時必須攝耳諦聽，一字一句清楚分明，佛號從心起，聲從口出又從耳入，相續不斷，稍有妄念，即收心念佛，攝耳諦聽，不令妄念相續，雜念漸漸消滅，功夫自然得力．＝＝

～持誦佛咒＆陀羅尼者，則須將慈悲．平等．無為．空觀等，細心尋繹，身體而力行之．～

＝＝誦持佛咒＆陀羅尼者，當仰體觀世音菩薩大慈大悲之心，切須戒殺．清口茹素．止惡行善＝＝

＠（持咒須知）：

　　　觀世音菩薩，尋聲救苦，普門示現，弘誓深廣，具大慈悲，凡有祈求，必示靈應；惟須至誠敬信，故凡有正常心願，如：疾苦．化劫消災．求福壽子嗣．．．等，欲持誦此神咒，對大士聖像宜恭敬供養，頭面頂禮，切勿褻瀆．

　　　持咒時，宜力求身．口．意清淨，沐手合十，持誦咒文滿二十遍，即用清淨朱（紅）筆點一圈，點完六百圈，共計已持誦神咒一萬二千遍，可祈求一願得圓滿．即當齋供;焚化香爐中，再將紙灰流於長流水中，若再印送此咒一千二百卷，勸化持誦，靈驗異常，不可思議．

　　　若能恆常齋戒．行善．持咒．念阿彌陀佛聖號，並發願往生（西方極樂世界），臨終必蒙阿彌陀佛及諸聖眾接引，往生佛國淨土．永享極樂．

　　　持咒之人能守五戒十善，多行善業（放生．布施．齋僧．．．）則感應更速，福不唐捐．

～＠持咒必守三要素：１．人正，２．口淨，３．心無邪穢～

＠（白衣觀音大士靈感神咒）：

　　南無大慈大悲　救苦救難　廣大靈感

　　觀世音菩薩摩訶薩　（三稱三拜）

　　南無佛　南無法　南無僧　

　　南無救苦救難觀世音菩薩

　　怛垤哆　唵　伽囉伐哆　伽囉伐哆　伽訶伐哆

　　囉伽伐哆　囉伽伐哆　娑婆訶

　　天羅神　地羅神　人離難　難離身

　　一切災殃化為塵　南無摩訶般若波羅蜜

＠觀世音菩薩心咒（六字大明咒）：

　唵瑪尼唄美吽　（每日必須正心．虔誠持咒．切不可間斷）

＠咒：唵．清係拉渣沙娃悉地吽

＝＝此咒放光普照一切眾生無始定業悉皆消滅度亡尤勝．＝＝

＠（阿彌陀佛往生咒）：

　唵．別．咩．打．列．吽

＠（文殊菩薩往生咒）：

　唵．阿悲拉吽．堪雜拉．梭哈

＠（時輪金剛咒）：

　嗡．哈札瑪拉．瓦拉雅梭哈．

＠（六道金剛咒）：

　啊啊夏沙嘛哈

＠（拔一切業障根本得生淨土陀羅尼）（往生咒）（三遍）：

南無阿彌多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿彌利都婆毗阿彌唎哆悉耽婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭多伽彌膩伽伽那枳多迦利娑婆訶

＠解冤結真言(永保家庭平安)：

　南無解冤結菩薩　南無消災障菩薩　南無阿彌陀佛(各三稱)

＝唵.三陀囉.伽陀娑婆訶(108遍)＝

＝唵.齒臨.金吒金吒僧金吒.吾今為汝解金吒.終不為汝結金吒.唵.強中強.結中結.婆羅會上有殊利.一切冤家離我身.摩訶般若波羅密.解結解結解冤結.解了前生冤和業.龍華三會願相逢.涅槃之中無生滅(以上7遍或21遍或108遍)＝

　南無解冤結菩薩　南無消災障菩薩　南無阿彌陀佛(各三稱)(108遍)

＠（佛說眼明經）：

南無光明地藏王菩薩摩訶薩（三稱）

千手千眼觀世音．兩眼似金燈．佛座西方一座塔．如來會上一藏經．

文殊菩薩騎獅子．普賢菩薩騎象王．兩眼似天堂．人裏魔．眼裏魔．

眼中翳障盡消磨．人裏膜．眼裏膜．眼中雲霧盡消落．人裏明．眼裏明．

眼中斗點盡光明．有人誦得眼明經．生生世世眼光明．孔雀明王靈感應．

觀音菩薩保安寧．唵（音安）悉殿多薄俱那．南無光明地藏王菩薩摩訶薩

＠～心經註解～佛子non.no虔心摘打

　　三界之中．以心為主

　　欲知妙理．唯在觀心

　　恆沙之業．一念能消

　　千年之暗．一燈能破

～醒　世　文～＠以鏡自照見形容．以心自照見吉凶＠～

人生百善孝為先．善似青松惡似花．可憐世上癡迷漢．不到無常不了心．

百計千謀只為身．不知身是塚中塵．人命無常呼吸間．一失人身萬劫難．

紅塵大廈千年計．只恨家中財帛少．誰知一旦都拋棄．惟有骷髏葬道旁．

作繭豈知竟自縛．纏綿抽盡太無情．籠雞有食湯鍋近．野鶴無糧天地寬．

朝走西來暮往東．人生恰似採花蜂．採得百花成蜜後．到頭辛苦一場空．

經營世故日忙忙．錯認迷途是故鄉．識得本來真面目．比身原是萬蟲窩．

人間富貴花間露．紙上功名水上漚．千種情懷千種恨．一分榮辱一分憂．

飛蛾撲火身先死．可憐恩愛受奔波．皮乾常戀資財廣．黃瘦猶貪酒色多．

皮包血肉骨纏筋．顛倒凡夫認作真．死後方知非是我．從前金玉付他人．

二八佳人體似酥．腰間仗劍斬凡夫．雖然不見人頭落．暗裏催人骨肉枯．

紅羅悵內真地獄．鴛鴦枕上活刀山．昔日風流都不見．綠楊芳草骷髏寒．

逢人且說三分話．未可全拋一片心．利刀割體傷易合．惡言傷人恨難消．

閻浮世界光陰短．迴輪日月快如梭．行盡世間天下路．惟有修行不誤人．

悲歡離合朝朝鬧．壽夭窮通日日忙．頃刻戲房鑼鼓歇．不知何處是家鄉．

萬劫千生得此身．莫戀紅塵駐久長．此身不向今生度．更向何時度此身．

＠～報父母恩咒～佛弟子non.no虔心至誠恭敬摘打

　　自有人類以來，每天不能等待的真理，就是”孝順”和”行善”，也留下廣植福慧，消災延壽法．

　　父母生養我們非常辛勞，照顧我們無微不至．詩經所謂”哀哀父母，生我劬勞．．．欲報之恩，昊天罔極！”父母這種生養的勞瘁之苦，唯有自己為人父母，才能體會得出其中深義，誠如俗諺”登高才知道山雄偉，養兒女方知父母恩．”

　　台灣一般民俗以七月為鬼月，不敢結婚．遷居．開工動土．．．等，這種說法實是不正確的傳說．

我們應遵父母在世時兼顧物質和精神的奉養，才不致”樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”之感．

　　（奉養父母是本份，每日念誦此咒一０九遍，可報父母恩，現存父母延壽，去世父母超荐，如一日未誦，次日要補誦）

　　＠～報父母恩咒：（南無密栗多．哆婆曳娑訶）

＠百字明(又名懺悔咒,亦稱五方佛心咒,無始以來身口意所犯罪業悉皆懺悔唸三遍)=嗡班扎薩埵薩嘛雅.嘛努巴拉雅.班扎薩埵得諾巴.地察借多美巴哇.蘇埵開喲美巴哇.蘇波開喲美巴哇.阿努臘多美巴哇.薩爾哇.悉地咩不拉雅叉.薩爾哇嘎嘛.蘇雜咩.吉當喜里養.古嚕吽.哈哈哈哈吙.搬嘎溫.薩爾哇.大他嘎大.班扎嘛美門札.班扎巴哇.嘛哈薩嘛雅.薩埵阿(吽呸)最後第三次再唸=廻向(簡易超度法一次)=超度功德殊勝行.無邊勝福皆廻向.普願沉溺諸眾生.速往無量光佛剎.十方三世一切佛.一切菩薩摩訶薩.摩訶般若波羅蜜(超度到此結束)==這是金剛薩埵百字明的佛咒語

＠（普賢十大願王）：

一者禮敬諸佛．　二者稱讚如來．　三者廣修供養．

四者懺悔業障．　五者隨喜功德．　六者請轉法輪．

七者請佛住世．　八者常隨佛學．　九者恆順眾生．

十者普皆回向　十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜．

四生九有　同登華藏玄門　八難三途　共入毗盧性海

國基鞏固　治道遐昌　佛日增輝　法輪常輪

＠（至心虔誠恭敬常唸）：

～南　無　阿　彌　陀　佛．求　生　淨　土～

～南　無　觀　世　音　菩　薩．消　災　降　福～

～南　無　大　願　地　藏　王　菩　薩～若人日日

～南　無　大　智　文　殊　師　利　菩　薩～常持誦

～南　無　大　行　普　賢　王　菩　薩～消災解厄

～南　無　消　災　延　壽　藥　師　佛～增福延壽

～南　無　寶　華　蓮　花　遊　步　佛～稽首皈依

～南　無　本　師　釋　迦　牟　尼　佛～志心皈命禮～

＠普為出資印贈及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰：

　　　願此殊勝功德海　迴向法界諸眾生

　　　世世安穩充法喜　無始業盡心清淨

　　　疾苦災難悉消除　慧開福增永不退

　　　以此法緣微妙因　來日必當證佛果

　　＠印造經典善書神佛金像有十大利益：

一．從前所作種種罪過輕者立即消滅，重者亦得轉輕．

二．常得吉神擁護．一切瘟疫．水火．寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受．

三．夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦．

四．夜叉惡鬼，不能侵犯，毒蛇餓虎，不能為害．

五．心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利．

六．至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長．

七．所言所行，人天歡喜，任到何方，常為多眾傾誠愛載，恭敬禮拜．

八．愚者轉智，病者轉健，困者轉亨，為婦女者，報謝之日，捷轉男身．

九．永離惡道，受生善道，相貌端正，天資超越，福祿殊勝．

十．能為一切眾生，種植善根，以眾生心，作大福田，獲無量勝果，所生之處，常得見佛聞法，直至三慧宏開，六通親證，速得成佛．

＠印造經像，既有如此殊勝功德．故凡遇＠祝壽＠賀喜＠免災＠祈求＠懺悔＠薦拔等之時，皆宜歡喜努力施捨之行，成就無窮之福．

　　＠欲探求宇宙的真理者！

　　＠想解開人生的煩惱者！

　　～必須研讀經典．聖書佛學刊物．～

～～～心的境界，心的功夫，不深不淺，即時轉之則是善境；即時斬斷則是淨境～～～

＝＝ｎｏｎ．ｎｏ心中的”心六法輪”＝六心：（１）安心．（２）安身．（３）安家．（４）時時抱著一顆”學習”的心態與立場．（５）總是時時抱著一顆”感恩”的心．（６）時時存有一顆”觀照自我”．”迴光省察自我的內心”～～～ｎｏｎ．ｎｏ心中的”心六法輪”～Six circle of heart～＝＝（佛道修行在心中！）＝＝（弘法是家務！）＝＝（不求自身得安樂．但願眾生得離苦！）

～（ｎｏｎ．ｎｏ無法用言語說清，只能用心來感受～ｎｏｎ．ｎｏ的心超感動粉想哭勒！）[:((] [:%%] [:*]

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