～（六祖壇經）（機緣品第七）～-紫蓮~NON.NO~慈銀│愛情公寓交友網站與聊天室

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藥師七佛＆至誠心恭敬日日常持咒《前一篇

後一篇》～（六祖壇經）（頓漸品第八）～

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篇名: ～（六祖壇經）（機緣品第七）～
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2011.11.11　　天氣: 　心情:

～感恩南無十方三世一切如來諸佛＆偉大的世尊及諸祖師爺菩薩們：

　　＠～為法忘軀：

　　　　～與眾生廣結法緣～

　　　　　佛陀說，（諸供養中，法供養第一．）

　　　　　身為佛弟子的我們有責任和義務來推廣佛陀的教法．

　　＠～唐義淨三藏法師題取經詩～摘錄金剛般若寶卷～佛弟子NON.NO恭打

　　　　晉宋齊梁唐代間　高僧求法離長安　去人成百歸無十　後者安知前者難

　　　　路遠碧天惟冷結　沙河遮日力疲殫　後賢如未諳斯旨　往往將經容易看

　　＠～一切皆禪也－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　　　＠木魚梆梆催人醒

　　　　＠菩提樹下念心經

　　　　＠苦修千年度百姓

　　＠～抄經．寫經是一項很好的修持．

　　　　經典上說：（書寫經之一行半句，就能成就大願．）說明抄經功德之偉大．

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

修身養性存至善　　　　　　　　緣妙無窮宏聖道
　　　　　　　　　修　　緣

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　　　　　　發菩提心是成佛之因

　　　　　　　行功立德是成佛之緣

　　　　　　　功圓果滿是成佛之果

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　古人有句話：（暮鼓晨鐘，喚起苦海夢中人）．

　　想想鐘鼓聲不停在敲，就是要讓睡夢中的人清醒過來，讓他知道自己只是個（過客），不要執著於世間情的牽纏，更不要來這世間不斷的扮演不同的一齣戲，認清它．識透它才能止息生死輪迴．

　　今天修行大都很難從經典或善知識學到（什麼是真正的道）．（真正的佛法）原因何在？就是我們研究佛法僅在其表面文字，而未契入佛法內涵，因此唯有用心去了解自己的心．了解諸佛菩薩的心，才能契入心性，直證佛道．

～徹悟禪師示眾～佛子慈銀（non.no）虔心至誠恭打

～徹悟禪師示眾～

一．真為生死．發菩提心．是學道通途．

二．以深信願．持佛名號．為淨土正宗．

三．以攝心專注而念．為下手方便．

四．以折伏現行煩惱．為修心要務．

五．以堅持四重戒法．為入道根本．

六．以種種苦行．為修道助緣．

七．以一心不亂．為淨行歸宿．

八．以種種靈瑞．為往生證驗．

＝＝此八種事．各宜痛講．修淨業者．不可不知．＝＝

～諸行無常，是生滅法；
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　生滅滅已，寂滅為樂．～

～～”達摩祖師”云：

　　　　　　　　　　外息諸緣，內心無喘，

　　　　　　　　　　　心如牆壁，可以入道．～～

～六祖壇經選集～佛弟子慈銀（non.no）虔心至誠恭敬摘打

（六祖壇經）（行由品第一）－

＠無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅．於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如．

（無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅）

題意：至高無上的妙性，須念頭未起之前，清楚認識本心．頓悟自性的本來面目，才能來去自如．

（於一切時中，念念自見，萬法無滯）－

題意：見性之人，於一切時中都能念念清淨，才能自性顯現，一切法皆離虛妄（不著相亦不執空），才能通達無礙．

（一真一切真）－

題意：用真心無為的心去修，萬法皆真．此即凡塵不染清淨心．

（心性探討）：佛法再真也比不上心真重要．

（萬境自如如）－

題意：面對一切境不起心．不動念，自在無礙．

＠有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生．

（有情來下種，因地果還生）－

題意：娑婆世界的眾生帶著七情六慾來到人世間，一旦因緣會遇時，果報還自受．

（無情亦無種，無性亦無生）－

題意：若能無情無慾．八識田中不留一絲情欲（意識）的種子，本性空無一物那來的生滅？

（六祖壇經）（般若品第二）無相頌－

（說通及心通，如日處虛空）　*及：是一種串連（心通為體，說通為用）．

說通－善於說法者須能上契諸佛之理，下契眾生之機，才能應機而說法．

心通－即識自本心，萬法無滯，無所取捨，隨緣自在．

如日處虛空－有如光明自性照耀大地山河以及一切虛空界．

（唯傳見性法，出世破邪宗）－

題意：唯有傳授歷代祖師的真傳妙法（印心之法），跳出（遠離）塵世束縛，才能掃除一切邪法與左道旁門．

（法即無頓漸，迷悟有遲疾）－

題意：所修的法並無頓悟或漸修，差別只是迷與悟，才會產生修行的精進與懈怠．

（只此見性門，愚人不可悉）－

題意：唯有心性法門，沒有智慧的人無法洞悉它的妙處！

（說即雖萬般，合理還歸一）－

題意：說法渡眾雖然有萬般的（許多的）善巧方便，但要契入真理的本體（心），才能回歸自性．

（煩惱暗宅中，常須生慧日）－

題意：生活在憂愁．苦惱的人世間，要經常讓你的理性出頭．智慧作主，心地才能一片光明．

（邪來煩惱至，正來煩惱除）－

題意：心若有偏見．妄想．執著，有事時，煩惱就來．

　　　心若清淨單純，無事時，就能破除煩惱．

（邪正俱不用，清淨至無餘）　*無餘：無一絲的雜思妄念．

題意：心不存善惡對待的念頭，菩提本性清淨無為．不隨境轉，才能常清常淨．

（菩提本自性，起心即是妄）　*菩提：覺．

題意：覺醒的心來自於清淨的本性，只因起心動念才產生妄想執著．

（淨心在妄中，但正無三障）－

題意：清淨的心就在妄念當中，只要展現（妙智慧）就能起正見．正念，自然就沒有煩惱障．業障．報障．

（世人若修道，一切盡不妨）　*不妨：不妨害．逆來順受．

題意：世間的修行者，若懂得往心性下功夫，當你契入心性；則天底下沒有任何一事一物能阻礙你的真心．污染你的性靈．

（常自見己過，與道即相當）－

題意：一個人若能時常透過迴光返照當中，不斷發現自己的缺失，不斷地改過．放下；就能契入真理的本體．回復清淨的本性．

（色類自有道，各不相妨惱）－

題意：眾生各有不同的個性．理念．脾氣，與不同的修行要領，唯有佛性與智慧的本質是相同的．若能識透它．反觀自身佛性，從（識自本心．見自本性）做起，那來一物可染？

（離道別覓道，終身不見道）－

題意：如果要離開道的本體，偏離心性另求他法；則永遠找不到真正解脫生死之法．

（波波度一生，到頭還自懊）－

題意：凡夫因業不斷的隨波逐流而荒度了一生．雖名為修行，到最後還是一事無成．墜入生死苦海，只留下懊悔．

（欲得見真道，行正即是道）－

題意：如果想要契入真理的本體，展現圓滿的佛性，心要能平等無私，二六時中你的言行舉止．身口意才能不偏離中道，才能契入心性．

　　　*行正：心要平等無私才能行正．　 *正：中庸之道．不偏不倚．

（自若無道心，闇行不見道）　*闇：心地黑暗．

題意：如果一個人時常違背自己的良心．違背天理，所存都是人心私欲．一切的凡夫心；心地充滿黑暗，自然不能展現清淨的本性．

（若真修道人，不見世間過）－

題意：如果一個修行者，能夠保持一顆清淨單純的心．就能識透諸法實相，現平常心，自然就沒有一切的是非．善惡．對錯．

　　　*真：純真，清淨單純．　 *不見：識透諸法實相，現平常心．

（若見他人非，自非卻是左）　*左：偏差之意．

題意：當起心動念而評斷他人對錯時，事實上是自己心中（是非心）的反射，是自己理念偏差．

（他非我不非，我非自有過）－

題意：他人的是非可以作為我的借鏡，如果自心中存有是非，這是一種過錯．

（但自卻非心，打除煩惱破）　*但：只有．　*卻：去除．

題意：只有從自心中真正去除一切善惡．對待之心，展現平常心．如果能大徹大悟才能斷除一切煩惱．

（憎愛不關心，長伸兩腳卧）－

題意：放下心中的愛恨．情仇，才能心無罣礙．心平氣和去思考你修行的方向與生死大事．

　　　*長伸兩腳卧：表示歇下來休息，比喻清涼．自在．無礙．

（欲擬化他人，自須有方便）　*方便：智慧妙用．應機說法．

題意：若計劃渡化眾生，自己必須智慧妙用．應機說法．

（勿令彼有疑，即是自性現）－

題意：不要讓眾生對修行產生疑惑，即是自性妙智慧的顯現．

（佛法在世間，不離世間覺）－

題意：成就佛道之法，不離世間法，就是要透過世間一切環境．以及人事物的磨鍊，才能開啟智慧寶藏．

（離世覓菩提，恰如求兔角）－

題意：遠離世間尋找（心中的道），有如求兔角那樣困難．

（正見名出世，邪見名世間）－

題意：心存正念，現平等無私才能不隨波逐流，即是出離世間法．心存邪念產生私心偏見等世俗心，即是淪落於生死苦海中．

（邪正盡打卻，菩提性宛然）－

題意：大智慧者心不存善惡．分別念頭而現平常心，菩提本性才能自在安祥．

（此頌是（頓教），亦名（大法船）　*頓教：開悟見性的法門．

題意：此無相頌是（識自本心，見自本性）的教法，亦名（心性法門）的普渡法船．

（（迷聞）經累劫，（悟）則剎那間）－

題意：（著相聽法）而未契入心性者，雖經無量劫數，還是不能破迷．若能（覺悟自性），當下即能開悟．

（六祖壇經）（疑問品第三）－

＠見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德．內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德．

　*功：自性清淨的本體．

　*德：自心無礙之妙用．

（見性是功，平等是德）－

題意：展現自我佛性即是契入自性清淨本體，不存分別．對待．高下，即是自心無礙妙用．

（念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德）－

題意：每一個心念均能清淨不染外境，如水常通流，就能常照見自己本性，（用清淨單純的心）去付出，名為功德．

（內心謙下是功，外行於禮是德）－

題意：謙虛恭敬．變化氣質是功，處事合乎（天理規戒）是德．

（自性建立萬法是功，心體離念是德）－

題意：自性創造天地萬法而能做一切法的準則是功，本心深處源頭，能斷離一切妄念即是德．

（不離自性是功，應用無染是德）－

題意：念念清淨．自在無為即是功，面對塵緣諸境能六根清淨一塵不染即是德．

（若覓功德法身，但依此作，是真功德）－

題意：若要尋找心性中的真如佛性，只要依照此腳踏實地去作，才能得到清淨無為的功德．無漏的功德．（大德無德）．

＠性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求．

題意：本性當家則身心猶在，本性離體則身心亦毀．成就佛道要往本性去深耕，不要往身外去求佛．

＠心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養父母，義則上下相憐．

（心平何勞持戒，行直何用修禪）－

題意：若能心平氣和，即能無貪無欲，何用持戒？行為若公正無私即無妄念煩惱，何必刻意修習禪定．

（恩則孝養父母，義則上下相憐）－

題意：真正感恩的人，才懂得將對父母的孝道，提昇為對天下眾生的愛．一個公正無私．心胸寬厚之人，對上對下才能相互提攜．

＠菩提只向心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，天堂只在目前．

（菩提只向心覓，何勞向外求玄）－

題意：覺悟自性要往自己的心去開啟，何須（身外找道．心外求法）？

（聽說依此修行，天堂只在目前）－

題意：聽說往心性去修，西方淨土就在心中．

（六祖壇經）（懺悔品第六）－

（自性五分法身香）－

題意：修行五種境界．

*戒香－自性中無非．無惡．無嫉妒．無貪嗔．無劫害．

*定香－面對一切善惡緣．順逆境，自心不亂．

*慧香－自心無痴．無執，常以智慧觀照自性．不造諸惡．

*解脫香－自心無所攀緣．無分別對待，不思善不思惡．自在無礙．

*解脫知見香－現圓通智慧，面對一切境均能（不執．不著．不染）清心自在．來去自如．

（六祖壇經）（機緣品第七）－

＠前念不生即心，後念不滅即佛，成一切相即心，離一切相即佛．

前念不生即心－保持當下一念心的平靜，即是本心．

後念不滅即佛－妙用此清淨的念頭，即能成就佛境．

成一切相即心－（對境取相），產生種種煩惱罣礙，即是妄心．

離一切相即佛－（對境無相），不被一切（塵境．色相）綁住．隨緣自在，就顯出你的佛性．

＠五八六七果因轉，但用名言無實性．

成所作智－第五識（眼耳鼻舌身）所轉－（１）根塵對境．

妙觀察智－第六識（意識）所轉－（２）起心動念的先鋒官．

平等性智－第七識（末那識）所轉－（３）痴心妄想傳達於第八識．

大圓鏡智－（阿賴耶識）所轉（含藏）－（４）心靈倉庫．

*（１）（２）（３）（４）謂之過程步驟．

第五識：成所作智－根塵不對境，常保六根清淨，展現大智慧．

第八識：大圓鏡智－心空無物，成就不執智慧的圓通智慧．

第五識．八識：必須於成就佛果時，才轉為（成所作智）．（大圓鏡智）．

*故言：（五八兩識果上轉）．

第六識．第七識：在眾生因地修行時，可先轉為（妙觀察智）．（平等性智）．

*故言：（六七兩識因中轉）．

但用名言無實性－修行如果只轉名相而不從心性上轉，等於不知自己本性一樣．

＠（智常）請示（大通）和尚何謂自己的本心本性？

（大通）和尚曰：（汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見．無一物可知，是名真知，無有青黃長短，但見本源清淨．覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見）．

（汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見．）－

題意：清淨的本性好像虛空一般，無形無相．無一物可見是名正見．

　　　*正見：開悟後親身體證才是正確的見解．

　　　　　　　（１）：無一物可見，不是見而無見（什麼都看不見），而是不著相．心不被塵境色相綁住，才顯出你的佛性．

（心性探討）：

　　　　　　　（２）（清淨本性）事實上它是無相之實相，（不執相才能隨緣示現），才能遍及虛空法界．

（無一物可知，是名真知）－

題意：清淨本性猶如虛空無形無相．無一物可知悉，才是真正了解真如法身的實相．

　　　*真知：真正了解（真理）真如法性的實相．

（心性探討）：無一物可知，不是什麼都不知道，而是不刻意去探求佛性．了解佛性，（只要清淨自心，如來自在眼前）．

（無有青黃長短，但見本源清淨．覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見）．

*但見：但是只要觀照到（覺悟）．

*知見：意識為（知），眼識為（見），此為自我意識看法．

*如來知見：是由自性妙智慧流露出來的．

題意：清淨本性沒有青黃顏色和長短差距，但是只要觀照到（心靈源頭清淨無染），（菩提本性圓融明澈），能照山是山．照水是水，即是見性成佛，亦名自性智慧妙用．

（心性探討）：菩提自性本來清淨，何來（但見）二字，只要不污染即可．

＠（智常）聽完（大通）和尚之言尚未了悟，遂請示（惠能）師：

師曰：（彼師所說，猶存見知，故今汝未了）．吾今示汝一偈：（不見一法存無見，大似浮雲遮日面．不知一法守空知，還如太虛生閃電．此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現．）

（彼師所說，猶存見知，故今汝未了）－

題意：（大通）和尚對你所說的法，的確存有（自我意識．看法），才造成你未能開悟．　 *意識－為知．　眼識－為見．

（不見一法存無見，大似浮雲遮日面）－

題意：既然無一法可見，心中猶存一個無見的相，好比一大片烏雲遮住太陽一樣．

（心性探討）：不見一法是對的，但心中存一個（無見）就是一法，就是一片浮雲，把自己真如本性蓋住，所以不能悟入．

（不知一法守空知，還如太虛生閃電）－

題意：不知一法即有生滅相，猶執守（空的知障），有如太虛中生閃電，雖明亮但卻短暫．

*空知－有如木石一樣，無意識．無感覺的自我認知．

*太虛－虛空界，暗喻真如本性．

（心性探討）：無一法可知，就是一個執．一個相，有如真如本性被執所障，時光明．時黑暗．

（此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？）－

題意：這個知見由自心中偶然生起，因此錯認（空知．無見）為見性的捷徑心中何曾知道什麼是方便法門．

（心性探討）：萬法是隨眾生因緣根器而生．著相．執空都不對，只要對一切法不染著即可．

（汝當一念自知非，自己靈光常顯現）－

題意：你若能當下一念清淨，即能識透（空知．無見）並非佛的知見，本性才能現一片光明．

（心性探討）：自性妙智慧所說一切法才合乎中道，不偏不倚才能應機說法，率性而為．心中若起一個（刻意．有為）易被法所縛．

＠（智常）聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：

　（（智常）和尚聽完（惠能）大師之偈言後，心中忽然開悟，也述說一首偈：）

（智常）曰：（無端起知見，著相求菩提．情存一念悟，寧越昔時迷．自性覺源體，隨照枉遷流．不入祖師室，茫然趣兩頭．）

（無端起知見，著相求菩提）－

題意：無明業識無端生起知見之心，被（無見）與（空知）綁住，如何契入心中的道．

（心性探討）：學佛之人最怕的就是著相（著有或無），而菩提是覺，著相即是迷，那有（著相求覺）之道理？

（情存一念悟，寧越昔時迷）－

題意：心中常存自我意識妄念，以為這一念即是開悟，怎能解脫過去的迷昧呢？

（心性探討）：要求開悟是（內心一念不生，對一切境界了了分明）這才是入手處．心中保持清淨，才能（動靜自如）．

　　　　　　　*動靜自如：心在運作卻不攀緣萬法諸相．

（自性覺源體，隨照枉遷流）－

題意：自性覺悟本源即是清靜的本體，若隨著心中的見與知去看一切萬物，則念念還是隨境上遷．

（心性探討）：常保自心清淨，即不落入有為，則一切境．一切法任其來去．

（不入祖師室，茫然趣兩頭）－

題意：若不登堂入室接受祖師教誨，至今還是無知的死守（存無見．守空知）的法上，兩頭都是障礙，兩頭都不能悟入．

（心性探討）：唯有頓悟自性祖師（菩提自性），明白真空妙有之理，才能率性而為．一切不染著，做到破執．破相，兩邊都不落入．
　
　　

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＠～六祖壇經選集～佛弟子慈銀（non.no）虔心至誠恭敬摘打．．．尚未打完．．．未完待續中（感恩南無阿彌陀佛！）
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＠ＰＳ：

～達摩祖師：南印度人，原名（菩提多羅），後改名為（菩提達摩），因曾傳授武藝於少林僧人，故被稱為一代宗師，其實達摩祖師主要是宣揚（二入四行）禪法，是中國佛教的始祖，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響～

～般若多羅法師為達摩祖師剔度云＝第一刀：斷除一切煩惱．第二刀：誓修一切善法．第三刀：願度一切眾生～

～達摩祖師云：不變隨緣．隨緣不變．污泥能生蓮，也是好泥土～

～達摩祖師云：一切隨緣．不要執著～普通人隨緣即變．得道者隨緣不變～

～達摩祖師云：不可輕視執迷不悟的人，任何人在一念之間，都會棄惡從善！～

~~~惠能大師云:不悟－即佛是眾生.一念悟時－眾生是佛.~~~

～修道之人，必遇（心魔．魔障），唯有（道心．佛心堅定），必能衝破，修得正覺，到達彼岸～

~~~修心養性:修心之道－莫大於寡慾.養性之功－不外乎無貪.~~~

~~~修行格言:世人迷昧困三毒.聲色牽纏亂心湖.酒色財氣蔽真主.心神無住時入迷~~~

～～禪宗二祖慧可（斷臂求法的師父）云：人做錯事，知錯能改就好，人既有心求佛，就先要有信心，才有機會到達目的！人生在世，短短數十年，除了孩提不懂事以及年老體力衰退，再減去睡覺的時間，剩下來祇不過一萬多天，我們必須把握寶貴的光陰，多做善事來彌補過失～～

＝＝＝知者不言．言者不知＝＝＝無法用言語說清，只有用心去感受！

～達摩祖師云：看那看不到的東西．聽哪聽不到的聲音．知那不知的事物，才是真理！～

~~~禪宗云:光明智慧燈照見心法界.欲求真實性一切無所見.~~~

~~~壇經云:內外不住,去來自由.能除執心,通達無礙.~~~

~~~惠能大師云:心地含諸種,普雨悉皆萌.頓悟華情已,菩提果自成.~~~

~~~智慧觀照:外物塵緣應掃空,心如寶珠透玲瓏;觀照一切苦樂境,萬緣盡歸幻夢中.~~~

心淨－則佛土淨.

心複雜-世間醜陋不堪.

~~~六祖壇經云:大智慧到彼岸,必需心行不在口念.

口念心不行－如幻如化,如露如電.

口念心行－則心口相應.本性是佛,離性無別佛.~~~

~惠能大師云:心地無非自性戒.心地無癡自性慧.心地無亂自性定.不增不減自金剛.身去身來本三昧~

~~~壇經云:性在身心存.性去身心壞.佛向性中作.莫向身外求.~~~

~~壇經云:菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽說依此修行,天堂只在目前.~~~

～達摩祖師云：吾本來茲土．傳法救迷情．一花開五葉．結果自然成～

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＠～讀書會系列－心性探討集（一）～佛弟子慈銀（non.no）虔心至誠恭敬摘打

＠問題探討：

＠何謂：（三花聚頂，五氣朝元．）

*三花聚頂的過程－

　（１）煉精化氣：除慾滅念．化濁氣為純清正氣．*精：濁氣．慾念．

　（２）煉氣化神：改脾氣．去毛病，才能心平氣和．精神統一．

　（３）煉神還虛：破我執．法執，自性妙智慧流露才能清淨自在．

題意：暗示（性心身一貫．三魂合一魂．三身合一身）才能使天性本具足的（仁．義．禮．智．信）流露，以恢復先天性體．

　　　*五氣：由五臟所延伸出來的正氣，它代表（仁．義．禮．智．信）五常具足．

　　　*元：先天性體．

＠何謂（無聲三昧）？

三昧－此為修行的最高境界；此為自在無礙．

無聲－不是沒有聲音，而是在聽法的當下能契入心，開啟你內在的清淨單純，才能自在無礙．

＠一個真修者，何謂（三省．四勿）？

題意：四勿－非禮勿視．聽．言．動．　*禮者：理也，真理法則．

　　　　　　本性中：習性．稟性有改嗎？

　　　三省－心境中：是否清淨．單純．與世無爭？

　　　　　　行為中：是否戒慎恐懼合乎修行標準？

＠何謂（青青翠竹，盡是法身，鬱鬱黃花，無非般若．）

題意：人要空其心，舉止風範能夠達到中節，才能展現清淨圓滿的佛性．唯有智慧才能識透天地萬物皆是緣生緣滅．

　　　*節：節操．風範．氣度．

＠何謂（諸根無漏）？

題意：此即六根清淨．對境無心．沒有一絲攀緣，才能展現自家佛性．

＠何謂（聖人無私才能成其私）．（君子無德才能成其德）？

聖人無私才能成其私－聖人大公無私．利益眾生，所以才能成就自己的修為．

君子無德才能成其德－一個真正有德性的人，不爭功．不居德，所以才能涵養自己的內德，（道成天上，名留人間）．

＠（低到極處，就能感覺高的妙用）．

題意：一個修行者心氣有多低，心量就有多大，當他能夠斷除一切成見，處處接納，才能展現智慧隨緣渡化眾生．

＠（見山山始現，望溪溪始流．）

題意：當本性清澈．光明現前，此為平常心境界，所以才能照山是山．照水是水．

＠（道可道非常道，名可名非常名．）

道可道－無極之真．萬物之本源，非語言文字可描述表達．

非常道－如果這個（道），可用言語文字表達出來的，就不是永恆不變的道．

名可名非常名－道本無形無象，故不可名，如果這個道可以取個名相，就不是自然不變之名．

簡單的說：語言．文字，無論怎麼形容，都無法將天地的永恆說盡．

＠（悟境心元淨，知心境本清．）

悟境心元淨－能悟透一切境界皆是空的，當下你的心即是佛．

知心境本清－能識透自己的心，當下你的心境即是（清淨無染．空無一物）．

＠（心經）：（色不異空，空不異色）．

*色：根塵世界的一切假相．

*不異：不離．

*空：空無一物的真如本性．

題意：根塵世界的一切假相，是來自於空無一物的真如本性．你要識透它．悟透它．放下它，跳出來用慧眼去觀，才能不受這一切根塵世界所束縛，才能達到（色即是空，空即是色）．（心即是佛，佛即是心）．

＠（金剛經）云：（凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來．）

題意：世間一切皆是短暫虛幻不實，能識透諸相皆空的道理，清淨法身即能展現．

（心性探討）：（無相）不是什麼都沒看到，而是要識透一切假相才能認理歸真．

＠（達摩祖師）云：（我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛．）

我本求心不求佛－開悟之人，當懂得往內觀心，而不求外在的佛．

了知三界空無物－才能清楚三界唯心，一切境都是心造出來的．

若欲求佛但求心－如果要求外在的佛，不如反觀自己的心，因為心即是佛．

只這心心心是佛－唯有前佛．後佛．以心傳心所傳的這顆真如本心才是真正的真我佛性．

＠（達摩祖師）云：（不囿於無心的無心），實踐了，（不囿於禪的禪）．

（不囿於無心的無心）－－

題意：不刻意執著（無心）而被無心綁住，才能夠隨緣自在．

　　　*無心：不是沒有心，而是面對一切境心不染著．囿：拘泥；執著．

（心性探討）：連無心的相都要破．

（不囿於禪的禪）－－

題意：能做到隨緣自在，才不會執著清淨本心，被（清淨）這兩個字綁住．

（心性探討）：連清淨的相也要破．

＠（達摩祖師）云：（諸法本自非空有，凡夫妄想論邪正，若能不二其居懷，誰道即凡非是聖．）

題意：一切法本自由我們的心造出來的，不是憑空而來．凡夫不要在法上妄論（對與錯．邪與正）．心中若能存平等心，沒有對錯．邪正的看法．誰能說這是凡人的行徑，而不是聖人的境界．

＠（經）云：（若人信心無有智慧，是人則能增長無明；若有智慧無信心，是人則能增長邪見．）

　*有信心沒智慧，會增長無明－因為修行中的磨煉與考驗，若無智慧，則不能破除無明．

　*若有智慧但自信力不足，則會增長邪見－因為所修的道，會因信心不足而產生偏見與疑惑．

＠（光明智慧燈，照見心法界，慾求真實性，一切無所見．）

*法界－心．

*心法界－心所能達到的層次境界．

*一心法界－佛乘．

光明智慧燈－展現智慧心燈才能永世放光明．

照見心法界－普照一切眾生的心．

慾求真實性－若要找到自己真實佛性．

一切無所見－要悟透佛性是（無形．無相．無所不在．隨緣示現）．

＠（一真法界現前，十法界以及一切有為法，無為法通通歸自性）．

題意：展現清淨如來本性，才能隨緣示現周遭法界，（自性能容萬法）．

*一真法界：佛乘．

*十法界：佛乘．菩薩乘．緣覺乘．聲聞乘．天道．人道．阿修羅道．畜牲道．餓鬼道．地獄道．

*有為法：心外法．

*無為法：指心性．

＠（執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨）．

（執相心著魔，離相心自在）－

題意：常執外相．認假為真而生妄心，心境上易被魔所侵；明理之人要懂得破相，不為一物所拘，你會覺得清涼菩提現．

（一切平等觀，無取亦無捨）－

題意：世間（真與假．聖與凡．對與錯，全在心念而已）．一個開悟之人，懂得善用智慧．懂得以平等無私的心去面對一切，當取則取．該放下還得放下，一切隨緣．

＠（一切法不作二觀，大道疾現面前．）

一切法不作二觀－一切法源自於心性，除此之外不作他想．

大道疾現面前－透過迴光返照當下即能現出如來本性．

＠（無緣大慈，同體大悲）．

題意：無緣大慈－平等無私不攀緣．（大慈）

　　　同體大悲－感同身受以拔苦．（大悲）

＠（濟公活佛）云：（空山悟佛性，流水識禪心．）

空山悟佛性－唯有外息諸緣．內放心中物（內外不住）才能悟透自家佛性．

　　　　　　*空：即是無，亦是放下．

（心性探討）：修行為何不能斷生死？就是對花花世界（貪戀執著），才有無盡煩惱，因此（看淡．放下），才能悟透內在真實自我．

流水識禪心－唯有清淨單純．與世無爭，才能識透如來清淨的本心．

　　　　　　*流水：清淨單純．與世無爭．

（心性探討）：淡化七情六慾．放下世間一切凡情俗事，心境上常保清淨，人生也就了無牽掛．

＠（浪有高有低，水一樣是水）．（人有苦有樂，心一樣是心）

*水：清淨的本性．

*心：清淨的本心．

浪有高有低，水一樣是水－

題意：生命過程的高與低．成與敗這些都是假相，不要太執著，悟透它，你會發現清淨的本性，不會因為外境起伏而有所增減．

人有苦有樂，心一樣是心－

題意：世間一切的苦樂都是假境，要懂得借假修真，你會發現原來澄靜的本心，不會因為順逆境而有所改變．

＠（苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜）．（修行三大劫，卻被這僧嫌）

苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜－要懂得識透人世間本來就有苦有樂．有順有逆，不要太在意，也不要去執著．

修行三大劫，卻被這僧嫌－修行要能展現圓滿佛性，本來就是要從一切（貪嗔痴）中去粹煉，但反而被修行者刻意斷除，因為眾生不知（佛性就在貪嗔痴裡）．

　　　　　　　　　　　　*卻：反而．　*僧：指修行者．　*嫌：嫌棄．斷除．

＠真理不是（越辯越明嗎）？

題意：（１）（辯）字是一個未開悟者對一切（理）的層次不夠深入了解，才須要辯．

　　　（２）（契入真理等同契入自己的心）．對一切境界．一切法．以及修行實相，我們只是闡述我們的理念，展現自己的智慧罷了．所以才說（未開悟者所修的一切法只能說是一種方便法而已）．

　　　（３）眾生的智慧不同．體悟不同，對同樣一件事的論述怎會相同呢？真理只有一個，眾生的心卻有千千萬萬個，好比一個大學生和一個高中生．國中生及小學生，對真理的看法怎會一致呢？

＠修行到底要從（漸修）或（頓悟）起修？

漸修－有如平緩的流水．

頓修－好比高崖的飛瀑．

（１）頓悟是來自漸修的磨鍊，沒有漸修的磨鍊，頓悟是短暫的，所以大乘佛法（頓悟後起修）是一條不錯路．

（２）頓悟．漸修本是一體的，頓悟之後就是要（力行實踐），否則（悟而不行）謂之（空悟）．　　　　　　　　　　

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
＠～六祖壇經選集～佛弟子慈銀（non.no）虔心至誠恭敬摘打，NO.NO無法用言語說清，只能用心來感受，NO的心超感動粉想哭．．．尚未打完．．．未完待續中（感恩南無十方三世一切如來諸佛！）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

＠ＰＳ：

～至誠心恭敬日日常持誦諸佛咒～佛弟子慈銀（non.no）虔心至誠恭打

＠釋迦佛十八羅漢咒：爹雅他．嗡牟尼．牟尼．瑪哈牟尼．釋迦牟尼沙哇僧伽．巴烈不拉嘎．梭哈．

*（持誦此佛咒六度永脫，成無上菩提）

＠無上智光明佛根本咒（十句）

　（咒）：嗡．沙爾哇．嘛哈．阿細達牙．司乏哈．提里尼．吸乏喇牙．司乏哈．

＠補缺真言：嗡．嘟魯．嘟魯．渣牙．嘛Ｋ．梭哈　*（簡易超度法唸七次）

＠加持念珠咒：嗡．如己拉瑪女．雜哇．塔亞吽（每天持咒108遍）

＠增長功德變億咒：嗡．桑巴拉．桑巴拉．明瑪．那薩拉．瑪哈嘉瓦吽

　　　　　　　　　嗡．瑪拉．瑪拉．明瑪．那嘎拉．瑪哈嘉瓦吽

　　　　　　　　　*（簡易超度法唸七次）

＠十二因緣咒：嗡．耶．答爾瑪．嘿度．雜巴哇．嘿噸．爹犬（台語）答他嘎島（台語）．海牙哇達大．地（台語）犬（台語）雜有尼．洛大．耶旺．巴帝．瑪哈．下爾瑪那．梭哈（此佛咒唸21遍）

＠阿彌陀佛往生咒：唵．別．咩．打．列．吽（每天持咒108遍）

＠文殊菩薩往生咒：唵阿悲拉吽．堪雜拉．梭哈（每天持咒108遍）

＠六道金剛咒：啊啊夏沙嘛哈（每天持咒108遍）

＠長壽佛心咒（三種）（尊勝佛母心咒）：

　嗡啊吽阿彌爹哇　　阿優悉地　　吽　　嗡　　準　　梭哈準（每天持咒108遍）

＠～教子女聽話真言（善心人持咒有效）：

　＠妙音佛母咒：（嗡塑賴．說哇帝．說哇哈）　*（持咒60萬咒）

＠特殊蓮師咒：（嗡阿吽邊雜咕嚕．貝瑪悉地吽．師利瓦散．咕嚕耶梭哈）

　
＠普賢王如來咒：（嗡．啊．三悶達．巴達拉吽）　*（持此咒會聰明）

＠虛空藏菩薩增長記憶力咒：（嗡刷斯地．嘎嘛．拉齒比突拉．三巴哇．達爾嗎．打度．國在梭哈）

　　　　　　　　　　　　　*（早上起床不說不吃持咒）

＠財利咒真言：嗡．達爸拉．嘎地哇呢．點布多耶．亮力佳帝．多拉布拉．查．蒙地布耶．希唎希唎．滿陀活耶．古魯古魯般陀．梭哈（每天至少持咒108遍）

＠財利咒真言：嗡．爸他拉．占者牙達妹都達美也．西里西里．加媽哆他耶．盤達了．（口紇）哩吽（每天至少持咒108遍）

＠總財神心咒：嗡嘛呢唄咪吽啥．嘛嘛巴蘇達利梭哈．嘛尼．拉那．沙爾哇．悉地吽吽．梭哈（每天至少持咒108遍）

＠～十方三世一切佛．菩薩摩訶薩．眾聖賢．尊天．財神天垂加護：　　　（稱自己名）合家福德興盛猶如巍山王．名稱廣大遍揚虛空界．長壽無病他義承任運．功德大海勝諸吉祥來．於身三衣吉祥來．於語三藏吉祥來．於意三學吉祥來．三學嚴行吉祥來．早晨安樂夜安樂．復彼午間亦安樂．晝夜六時恆安樂．十方財源速速吉祥來．唵啊吽所哈．願大圓滿大吉祥～＠

＠讚偈：

清淨法身佛（二次）清淨化身毗盧遮那佛

圓滿報身佛（二次）圓滿報身盧舍那佛

千百億化佛（二次）千百億化身釋迦牟尼佛

當來下生佛（二次）當來下生彌勒尊佛

極樂世界佛（二次）極樂世界阿彌陀佛

十方三世佛（二次）十方三世一切諸佛

＠發　願　文：

眾生無邊誓願度　煩惱無盡誓願成

法門無量誓願學　佛道無上誓願成

自性眾生誓願度　自性煩惱誓願斷

自性法門誓願學　自性佛道誓願成

＠懺　悔　偈：

往昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡

從身語意之所生　一切我今皆懺悔

罪從心起將心懺　心若滅時罪亦亡

心滅罪亡兩俱空　是則名為真懺悔

　（補闕真言）：

南無喝囉怛那哆囉夜耶．佉囉佉囉．俱住俱住．摩囉摩囉．虎囉吽．賀賀蘇怛拏吽潑抹拏．娑婆訶．

　　（補闕圓滿真言）：

唵．呼嚧呼嚧．社曳穆契．莎訶

　　（三皈依）：

自皈依佛．當願眾生．體解大道．發無上心．

自皈依法．當願眾生．深入經藏．智慧如海．

自皈依僧．當願眾生．統理大眾．一切無礙．和南聖眾．

＠般若波羅蜜多心經：

　（唐三藏法師玄奘譯）

觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集減道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無罣礙．無罣礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦．揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．

摩　訶　般　若　波　羅　蜜　多（三稱）

＠迴　向　偈：

　誦經．持咒．超度功德殊勝行　

　無邊勝福皆迴向

　普願沉溺諸眾生　

　速往無量光佛剎

　十方三世一切佛

　一切菩薩摩訶薩

　摩訶般若波羅蜜

願以此功德　普及於一切

我等於眾生　皆共成佛道

願以殊勝功德海　迴向法界諸眾生　世世安穩充法喜　無始業盡心清淨

疾苦災難悉消除　慧開福增永不退　以此法緣微妙因　今世必當成道種

　＠（普賢十大願王）：

一者禮敬諸佛．　二者稱讚如來．　三者廣修供養．

四者懺悔業障．　五者隨喜功德．　六者請轉法輪．

七者請佛住世．　八者常隨佛學．　九者恆順眾生．

十者普皆回向　十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜．

四生九有　同登華藏玄門　八難三途　共入毗盧性海

國基鞏固　治道遐昌　佛日增輝　法輪常輪

＠（至心虔誠恭敬常唸）：

～南　無　阿　彌　陀　佛．求　生　淨　土～

～南　無　觀　世　音　菩　薩．消　災　降　福～

～南　無　大　願　地　藏　王　菩　薩～若人日日

～南　無　大　智　文　殊　師　利　菩　薩～常持誦

～南　無　大　行　普　賢　王　菩　薩～消災解厄

～南　無　消　災　延　壽　藥　師　佛～增福延壽

～南　無　寶　華　蓮　花　遊　步　佛～稽首皈依

～南　無　本　師　釋　迦　牟　尼　佛～志心皈命禮～

～普為出資及讀誦受持～

～輾轉流通者回向偈曰～

願以此功德　消除宿現業

增長諸福慧　圓成勝善根

所有刀兵劫　疾疫饑饉等

悉皆盡滅除　人各習禮讓

讀誦受持人　輾轉流通者

現眷咸安樂　先亡獲超昇

風雨常調順　人民悉康寧

法界諸含識　同證無上道

　　＠印造經典善書神佛金像有十大利益：

一．從前所作種種罪過輕者立即消滅，重者亦得轉輕．

二．常得吉神擁護．一切瘟疫．水火．寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受．

三．夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦．

四．夜叉惡鬼，不能侵犯，毒蛇餓虎，不能為害．

五．心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利．

六．至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長．

七．所言所行，人天歡喜，任到何方，常為多眾傾誠愛載，恭敬禮拜．

八．愚者轉智，病者轉健，困者轉亨，為婦女者，報謝之日，捷轉男身．

九．永離惡道，受生善道，相貌端正，天資超越，福祿殊勝．

十．能為一切眾生，種植善根，以眾生心，作大福田，獲無量勝果，所生之處，常得見佛聞法，直至三慧宏開，六通親證，速得成佛．

＠印造經像，既有如此殊勝功德．故凡遇＠祝壽＠賀喜＠免災＠祈求＠懺悔＠薦拔等之時，皆宜歡喜努力施捨之行，成就無窮之福．

～南無護法韋馱尊天菩薩～志心虔誠恭敬禮拜持名念誦

　＠欲探求宇宙的真理者！

　　＠想解開人生的煩惱者！

　　～必須研讀經典．聖書佛學刊物．～

～持誦佛咒＆陀羅尼者，則須將慈悲．平等．無為．空觀等，細心尋繹，身體而力行之．～

～達摩大師云：血肉淋漓味足珍．一般苦痛怨難伸．設身處地捫心想．誰肯將刀割自身～（放下屠刀．立地成佛）～

～永明禪師垂誡篇說道：（若不去肉，斷一切慈悲種．）～

＝＝唸經＆誦持佛咒＆陀羅尼者，當仰體觀世音菩薩大慈大悲之心，切須戒殺清口茹素．止惡行善＝＝

～～～心的境界，心的功夫，不深不淺，即時轉之則是善境；即時斬斷則是淨境～～～

～印光大師開示～佛弟子non.no恭敬摘打

　　無論在家出家，必須上敬下和．忍人所不能忍．行人所不能行．代人之勞．成人之美．靜坐常思己過．閑談不論人非．行住坐卧．穿衣吃飯．從朝至暮．從暮至朝．一句佛號．不令間斷．或小聲念．或默念．除念佛外．不起別念．若或妄念一起．當下就要教他消滅．常生慚愧心及懺悔心．縱有修持．總覺我工夫很淺．不自矜誇．只管自家．不管人家．只看好樣子．不看壞樣子．看一切人都是菩薩．唯我一人實是凡夫．果能依我所說修行．決定可生西方極樂世界．

南無阿彌陀佛！

　　　　　　　　　　　～持　戒　念　佛～

阿　彌　陀　佛！

～修行從改心做起～佛弟子non.no恭敬摘打

　　淨空老法師指出：改變命運的方法是靠轉變－轉惡為善．轉迷為悟．轉凡成聖．

　同修都知道：（種善因得善果），可是如果業報沒有轉過來，就容易怨天尤人，怪佛菩薩不靈，神沒有保祐，必須虛心檢討它的原因，（俞淨意遇灶神記）很值得我們研究參考．行善不只是做表面的功夫，除了（口善．身善），更重要的是（心善．意善）．

　　古大德教人：（修行要從根本修），根本是心，是念頭，口要你的心善，念頭善，沒有轉不過來的業報，也沒有化解不開的災難！就像一顆大樹，心是根，念頭是本，身是枝，口是葉，你在枝葉上修行，而根本都爛掉了，還是沒有救啊！把根本救過來，枝葉就不難轉變．

阿　彌　陀　佛！

＝＝佛弟子慈銀（ｎｏｎ．ｎｏ）心中的”心六法輪”＝六心：（１）安心．（２）安身．（３）安家．（４）時時抱著一顆”學習”的心態與立場．（５）總是時時抱著一顆”感恩”的心．（６）時時存有一顆”觀照自我”．”迴光省察自我的內心”～～～ｎｏｎ．ｎｏ心中的”心六法輪”～Six circle of heart～＝＝（佛道修行在心中！）＝＝（弘法是家務！）＝＝（不求自身得安樂．但願眾生得離苦！）

＠～心經註解～佛子non.no虔心摘打

　　三界之中．以心為主

　　欲知妙理．唯在觀心

　　恆沙之業．一念能消

　　千年之暗．一燈能破

～醒　世　文～＠以鏡自照見形容．以心自照見吉凶＠～

人生百善孝為先．善似青松惡似花．可憐世上癡迷漢．不到無常不了心．

百計千謀只為身．不知身是塚中塵．人命無常呼吸間．一失人身萬劫難．

紅塵大廈千年計．只恨家中財帛少．誰知一旦都拋棄．惟有骷髏葬道旁．

作繭豈知竟自縛．纏綿抽盡太無情．籠雞有食湯鍋近．野鶴無糧天地寬．

朝走西來暮往東．人生恰似採花蜂．採得百花成蜜後．到頭辛苦一場空．

經營世故日忙忙．錯認迷途是故鄉．識得本來真面目．比身原是萬蟲窩．

人間富貴花間露．紙上功名水上漚．千種情懷千種恨．一分榮辱一分憂．

飛蛾撲火身先死．可憐恩愛受奔波．皮乾常戀資財廣．黃瘦猶貪酒色多．

皮包血肉骨纏筋．顛倒凡夫認作真．死後方知非是我．從前金玉付他人．

二八佳人體似酥．腰間仗劍斬凡夫．雖然不見人頭落．暗裏催人骨肉枯．

紅羅悵內真地獄．鴛鴦枕上活刀山．昔日風流都不見．綠楊芳草骷髏寒．

逢人且說三分話．未可全拋一片心．利刀割體傷易合．惡言傷人恨難消．

閻浮世界光陰短．迴輪日月快如梭．行盡世間天下路．惟有修行不誤人．

悲歡離合朝朝鬧．壽夭窮通日日忙．頃刻戲房鑼鼓歇．不知何處是家鄉．

萬劫千生得此身．莫戀紅塵駐久長．此身不向今生度．更向何時度此身．

＠～報父母恩咒～佛弟子non.no虔心至誠恭打

　　自有人類以來，每天不能等待的真理，就是”孝順”和”行善”，也留下廣植福慧，消災延壽法．

　　父母生養我們非常辛勞，照顧我們無微不至．詩經所謂”哀哀父母，生我劬勞．．．欲報之恩，昊天罔極！”父母這種生養的勞瘁之苦，唯有自己為人父母，才能體會得出其中深義，誠如俗諺”登高才知道山雄偉，養兒女方知父母恩．”

　　台灣一般民俗以七月為鬼月，不敢結婚．遷居．開工動土．．．等，這種說法實是不正確的傳說．

我們應遵父母在世時兼顧物質和精神的奉養，才不致”樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”之感．

　　（奉養父母是本份，每日念誦此咒一０九遍，可報父母恩，現存父母延壽，去世父母超荐，如一日未誦，次日要補誦）

　　＠～報父母恩咒：（南無密栗多．哆婆曳娑訶）

　＠（迴　向　文）：

　弟子慈銀（non.no）（稱自己姓名）願以此誦經．持咒功德

迴向給慈銀（non.no）（稱自己姓名或他人名）的累世冤親債主．離苦得樂．早日超生．

修成正果．助一切平安順利．身體健康．磁場穩定．元神自在．貴人相助．

小人遠離．福慧增長．家庭圓融．

～南無阿彌陀佛～稱佛一句福慧增長～禮佛一拜滅罪河沙～

～（佛弟子慈銀（non.no）用言語無法說清，只有用心去感受～non.no的心超感動粉想哭勒！）～[:((] [:%%] [:*]

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