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篇名: 奉獻財物
作者: 阿國～賴弟兄	日期: 2011.01.30　　天氣: 　心情:

從人因著墮落，和神出了事，離棄了以神作人一切的地位，財物就變成墮落人類生活中一件要害的事。
因此人就在這種情景中，落到只認財物，不認神，只知倚靠財物，不知倚靠神，甚至事奉財物，以財物為神，
讓財物頂替了神的黑暗中。神的仇敵撒但魔鬼，也就趁機利用人這種墮落的光景，進來誘騙人，
為著發財得利而敬拜財神一類的偶像，他就可在這些偶像的背後，得著人當給神的敬拜和事奉。
所以主耶穌纔對我們說，一個人『不能事奉神，又事奉瑪門』。（太六24。）主這話裏的事奉，
原文指我們前一課所看見作奴僕的事奉。
這說出撒但以財物，一面誘人敬拜他，一面又置人於財物的奴役中，正如俗語所說的守財奴。
但我們蒙了神的憐憫，得著了主的救恩，把我們從撒但權下救出來，叫我們轉向神。（徒二六18。）
我們這樣蒙了神的救恩之後，在我們現實的生活中，就面對一個事實，
就是我們對撒但已往所用以迷惑我們和一切世人的財物該如何？
我們對這財物的存心該如何？態度該如何？尤其應該怎樣對待這財物？還像我們在未得救以前的舊生活中一樣呢？
還是隨著神叫我們脫離撒但的權下轉向祂的救恩，而對財物也有一個轉變呢？
對這事，神的話在聖經中有清楚的指導。
所以在前二十三課中，看過了十七題，關於我們和神之間種種重要的事，現在我們要來看財物奉獻這件事。

壹　神的賜與
（一）『不要寄望於無定的錢財，只要寄望於那將百物豐富供給我們享受的神。』（提前六17）
這話揭開撒但迷人的陰謀，給我們看見，在我們生活中一切物質的享受，表面是來自無定的錢財，
實際都是來自神的賜與，都是神豐富的賜與供給我們的。所以我們不要寄望於那迷人無定的財物，
乃要寄望於那將百物賜與我們，給我們享受的神。
（二）『親愛的，我願你凡事興盛。』（約參2）這裏所說的興盛，是指在物質上的昌盛發達，
指明我們得救屬神的人，在物質上的享受，都是來自神，都是神叫我們在事物上興盛而有的。
我們是應該努力務業，聖經也要我們學習並留心作正經事業。（多三14，8。）
但神若不祝福，就我們勞苦努力，慘澹經營，也難有多少所得。所以在財物供應的這事上，
我們要學習多寄望於神，不像世人一樣，專靠自己的本能為力。
（三）『那豐富供應種子給撒種者。』（林後九10）聖經看奉獻財物乃是撒種。這種子是神所供給，由神而來的。
這表明信徒所奉獻給神的財物，原是由神而來，神所賜給的，所以乃是將神賜給我們的奉獻給神。

貳　主的吩咐
（一）『不要為自己積蓄財寶在地上，...只要為自己積蓄財寶在天上。』（太六19～20）主這話，
需要我們用積蓄財物的眼光來看。積蓄財物，乃是人用所得應付一切的生活需用之後，所積存起來的。
主在這裏吩咐我們，不要把這顧到生活而多餘的財物，積蓄在地上，乃要把這財物積蓄在天上，
就是把牠用在那在天上的神身上，如濟助有需要的人，與他們結交朋友，（路十六9，）並推廣福音（腓一5）等等。
（二）『你要囑咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望於無定的錢財，
只要寄望於那將百物豐富供給我們享受的神；又要囑咐他們行善，在善事上富足，甘心分授，
樂意與人同享，為著將來，替自己積存美好的根基作寶藏，叫他們持定那真實的生命。』（提前六17～19）
這是使徒囑咐我們的話。使徒的囑咐也就是主的吩咐。富足的人是指那些所得應付了他們生活的需要，還有餘的人。
善行、善事，是指將自己生活所餘，分施與有需要的人。在這樣的善行、善事上富足，就是甘心分授，樂意與人同享。
這也就是積蓄財寶在天上，為著將來，替自己積存美好的根基作寶藏。這樣作就得以在今天持定，
就是據有、使用並享受那真實的生命，就是神那永遠的生命。將生活餘剩的財物，積存在地上，
是持定、使用我們天然的生命；將這生活剩餘的財物，積存在天上，用在神身上，是持定、運用神那永遠的生命。

參　主的應許
（一）『你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏。』（路六38）
這是主耶穌親口所應許的。我們若肯為著神，將我們的財物分賜施與有需要的人，神就必定也有所給我們的，
用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在我們懷裏，是豐富充盈的，不是倒在我們手裏，是些微有限的。
這交易是何等的有利！
（二）『記念主耶穌的話，祂自己說過，施比受更為有福。』（徒二十35）受撒但誘騙的人，
在財物上總是要受，不願意施。要受不要施，就是撒但的騙局，叫人失去神的祝福。
神在財物上祝福我們至上的路，乃是施，不是受，像祂自己向我們所作的。所以主親自應許我們說，施比受更為有福。
歷來千萬愛主、相信主的話，照著主這話實行的人，都能從他們的經歷中，證實這應許的可靠。
（三）『少種的少收，多種的多收。』（林後九6）這是主在生物界所立的一個自然定律。這定律也含有主的應許。
奉獻財物猶如撒種。撒種是有收成的，少種的少收，多種的多收。在人看奉獻財物，是把財物給出去了，
那知在神看奉獻財物乃是撒種，必會有收成，少奉獻的少收，多奉獻的多收。我們應該相信主這定律中的應許。
（四）『萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，
是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』（瑪三10）
十分之一，是在舊約神要以色列人，將他們的收穫奉獻給神的法定數量。
倉庫，指舊約聖殿裏儲存神的百姓所獻供物之處。我家，指舊約神的殿。
這充盈的顯出神無量豐富之應許的話，雖是在舊約對以色列人說的，按原則說，對新約的信徒也是如此。
我們若將當給神的，全然奉獻給祂，使召會有豐富的供應，神就必為我們敞開天上的窗戶，傾福與我們，甚至無處可容。
這是萬軍之耶和華鄭重的應許，我們可以照祂這應許奉獻給祂，以此試試祂。

肆　用途
（一）為召會的需要─在舊約，神要祂的百姓以色列人，每人都獻給祂贖命銀，為神的居所，就是會幕和聖殿用。
（出三十11～16。）今天召會就是神實際的帳幕（居所│以弗所二22），實際的殿。（林前三16～17。）
我們新約的信徒，人人也都應當為著所在地召會的需要，種種的開支，向神有所奉獻。
（二）為推廣福音─『你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通。』（腓一5）交通在這話裏，指有分、享受。
腓立比的信徒，從得救的頭一天，直到保羅寫這信給他們的時候，他們一直用財物供應保羅傳福音的需要，以推廣福音，
在廣傳福音的事上，與保羅同分、共享。這告訴我們，我們一得救，就應當將神所賜給我們豐富有餘的財物，
奉獻給祂，為著推廣祂的福音。
（三）供給主的僕人─『腓立比人哪，...你們也一次兩次的，打發人供給我（使徒保羅）的需用。』（腓四15～16）
那些全時間服事主的人，沒有時間帶職業賺得生活的需要，所以就需要信徒用奉獻給主的財物，供給他們。
提摩太前書五章十七節告訴我們，那善於帶領召會的長老，和那在神的話語上勞苦教導人的（地方上的長老），
信徒也當用財物供給他們。
（四）供給有需要的聖徒：
（1）『在聖徒缺乏上要有交通。』（羅十二13）這是指我們要在財物上供給有缺乏，就是有需要的聖徒。
這也是我們奉獻財物的用途之一。
（2）『要我們記念窮人。』（加二10）我們也當記念窮人（重在信徒中間的窮人），用我們從神所得的財物，顧到他們。

伍　數量
（一）『按照...得昌盛的情況，各自定意贈送，去供給...』─
『你們各人要照所得的昌盛，拿出來...』（徒十一29，林前十六2）
我們在前面照約翰三書二節，已經看見，神祝福我們，使我們興盛，就是昌盛。我們要按神所祝福，
使我們得昌盛的情況，定規我們所當奉獻給神的數量。這是由各人自己定規的，乃是照他所有的，不是照他所無的。（林後八12。）
（二）『少種的少收，多種的多收。各人要照心裏所酌定的，不要作難，不要勉強，因為神喜愛樂意施與的人。』
（林後九6～7）我們奉獻財物，少種的少收，多種的多收。該少該多，由各人自己心裏酌定，不要作難，
不要勉強，因為施與得樂意的人，纔是神所喜愛的。

陸　作法
（一）『向我們要求這供給聖徒的恩典和交通，並且...憑著神的旨意，先把自己給了主，也給了我們。』（林後八4～5）
馬其頓的眾召會，將財物供給猶太缺乏的聖徒，是一面向使徒要求，准他們在這供給的恩典和交通上有分，
一面更憑著神的旨意，先把自己獻給主，也給了使徒們。這給我們看見，最蒙神悅納的財物奉獻，
是應當先把自己獻給主，和關心我們的使徒，再要求有分於這樣的恩典和交通。
（二）『你們要小心，不可將你們的義（施捨）行在人前，故意叫他們注視；不然，在你們諸天之上的父面前，
你們就沒有賞賜了。所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和巷道上所行的，
為要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。但你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的，
好叫你的施捨可在隱密中，你父在隱密中察看，必要報答你。』（太六1～4）
我們奉獻財物給神，無論為著甚麼用途，都不可行在人前，故意給人看見，要得人的榮耀，從人得到賞賜，
這樣就不能得在諸天上之父的賞賜。所以不要讓左手知道右手所作的。我們要作在隱密中，由天父看見，
而報答我們，就是照我們在前面看見祂所給我們的應許，還報我們，賞賜我們。
照主在這段話所吩咐的，我們奉獻財物，要盡可能的不給人知道。無論記名式的獻捐，或公開的施與，都該避免。
為這緣故，我們在聚會的地方，設有奉獻箱，讓眾聖徒以祕密的方式，將奉獻的財物投入箱內。
這合於舊約神的百姓投庫的作法。（王下十二9。）

柒　意義
（一）與受者的交通─『供給聖徒的恩典和交通。』（林後八4）用財物供給聖徒，乃是一種交通，使授者與受者互相蒙恩。
（二）在神前對人的義─『他分施賙濟貧賤，他的義存到永遠。』（林後九9）用財物施捨，乃是在神面前對人的義。
神是顧到窮人的，也要屬祂的人顧到窮人，（申十五7～8，）『憐憫貧窮的，就是借給祂。』（箴十九17）
這是神對於人與人之間的關係，所定的一項規律。所以我們若照神這規律作，在神面前就是對人的義，存到永遠。
主耶穌在國度的憲法裏，也把我們的施捨看為義。（太六1～4。）我們這些在主天國裏的人，若不施捨，
若不把財物為神用，就是違犯天國至高的律法。我們用神所給我們的財物賙濟人，不但是善，（來十三16，）
更是義。善，我們可行也可不行，但義乃是我們的義務，非行不可，不行，在神面前就是對人不義。
（三）神悅納的祭物─『不可忘記行善和供輸，因為這樣的祭物是神所喜悅的。』│『你們的餽送，如同...可收納的祭物，
是神所喜悅的。』（來十三16，腓四18）這裏的行善指將財物施與人。這在神面前乃是神所喜悅的祭物。
我們奉獻給神僕人的餽送，也是神所喜悅，可收納的祭物。
（四）神喜悅的香氣─『受了你們的餽送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。』（腓四18）
香氣在這裏指燔祭的香氣。（創八20～21，利一9。）我們所餽送給神僕人的奉獻，不只是向神所獻的祭物，
也是這種燔祭的香氣，是神所喜悅的。這也表明這裏的祭物，如同使神滿足喜悅的燔祭。
以上奉獻財物的四種意義，該給我們看見，我們奉獻財物的重要與價值。原來在神看為『不義的錢財』，（路十六9，）
就是那迷惑人的錢財，（太十三22，）『無定的錢財，』（提前六17）且會變成『無用的』錢財，（路十六9，）
經過我們屬神的人，將牠奉獻給神，為神使用，竟會成為我們與聖徒的『交通』，我們在神面前對人的『義』，
也成為神所悅納的『祭物』，並神所喜悅的『香氣』。
那迷惑人，敗壞人，禍害人的錢財，竟會變為我們在神面前所蒙這樣超越的祝福！
這全在於我們在財物上的奉獻。

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