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篇名: 大學之明明德也!!
作者: =友情=	日期: 2013.09.26　　天氣: 　心情:

天者何？
理也，氣也。
氣天上運星斗，下貫大地，寒來暑往，運行不息。
積厚有色，謂之碧落，未厚無形，謂之虛空。
碧落、虛空莫非天也，氣無不在即天無不在也。
人自降生之時，然一聲此氣由口鼻而入，虛空之氣天也。
此氣由口鼻分而與人，謂之命；人稟天之所命者以有生，謂之性；故曰天命之謂性。
此氣數之命，氣質之性也。
天之與人皆同此也。

而人有智慧賢否壽夭窮通，萬有不齊者，何也？
此氣雖渾然一團，而有陰儀、陽儀之分。
陽儀自冬至九地之下升而為復，歷一百八十二日有奇，始至九天之上而為純乾六陽之月。
其陽儀一百八十二日有奇，其中又分九十日有奇為春，九十日有奇為夏。
春即河圖之八，少陰之數也；夏即河圖之七，少陽之數也。春之數在河圖為三八，內為陽。
夏至之後當二之位，是為少陰；冬至之前，當六之位，是為老陰。
此陰陽互根之義也，而四象分矣！
由是而推之，而八卦，而六十四卦，而三百八十四爻，衍之而為萬有一千五百二十策數，而天度鑿矣！化原彰矣！
智愚賢否、壽夭窮通：從此而分矣。
加二十八宿附天而動，其人降生受命之時，正當某宿某度之氣，適值其會而入之，則其人之性各肖其宿之性。
宿有吉也，故人有善惡。
其命則參之春秋寒暑、晦朔弦望、日時干支之生剋製化，而氣質之性所以萬有不齊也，此降生而後得之氣天者也。
若夫本然之性、天賦之命，則來自理天。
氣天上運星斗下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也。
理天則貫乎氣天之內，而為欲界、色界之主。
雖不離乎氣而實不雜乎氣，超乎欲界、色界之外，則委氣獨立，而為無色之界，此靜而不動、常而不變之天。
流行不息變而有常之天，無形有跡；常而不變之天，形跡胥泯。
無形有跡者，因隙而入，行而後至，形跡胥泯者，則入不因隙，至不待行。
三界內外，徹上徹下，四維八方，莫非理也，理即所謂無極之真也。
天地相交，天地即二五也；雌雄相交，雌雄即二五也。
二五相交，而無極之真，無不渾合其內。
二五有形，生有形之質，無極無形，作無形之性，性者以人物稟受而言也。
無極不落陰陽，不分五行，渾然粹然。
故天賦之命，本然之性，堯舜不異眾人，此未生以前得之理天者也，此亦曰天命之謂性。
得之理天者，神為元神，心為道心。
開竅於目，得之氣天者，神為識神，心為人心。
開竅於口鼻，故人之目通理天，口鼻通氣天，如魚之在水焉，然通而不知其通，不得大通終通與之合而為一者，物欲之引、情思之蔽也。
本性蔽於情思，情思役於物累，於是迷真逐妄，流浪生死，而鬼關禽關於是乎入矣！
賢關聖域於是乎違矣！
此性之所以必須乎率也。
朱子曰，率猶循也。
卻欲循氣則入賢關，息氣合神則入聖域。
入賢關者，氣還太極天也；入聖域者，神還無極天也。
知其氣而養之，塞於天地，賢人之道也；知其神而凝也，範圍天地，聖人之道也，故曰率性之謂道。
天命之謂性，即大學之明德也；率性之謂道，即大學之明明德也；修道之謂教，即大學之在新民也。

大學之三綱領，即中庸之三綱領也。
大學者學大也，而至大者莫如天，故唐堯則天，孔子律天、參天、配天。
率性之“率”即不愆不忘，率由舊章之率。
愆者過也，賢智之過者，多入頑空，忘者不及也。性情之卑者，多淪功利，此皆偏而不中者也。
不愆不忘，知上帝與我之舊物，天者何？
理也，氣也。
氣天上運星斗，下貫大地，寒來暑往，運行不息。
積厚而率由之。
知其體則謂中，達其用則謂庸。
蓋喜怒哀樂之未發，體之中也，內聖之學也；執其兩端，用其中於民，用之中也，庸之實也，外王之學也。
兩端，即德性、問學之分也。
道不可須臾離者，離乎理則違乎聖域，離乎氣則入於鬼關，此以道體而言也。
若以道而用言，則操則存，惟狂克念，可以作聖，舍則亡：惟聖罔念亦可作狂，而道可須臾離乎？
慎獨一事，朱子則以人所不知，己所獨知為獨，此入手之法也。
李中孚則以無對待、無配偶、萬象之主為獨，此了手之法也。
了手之法，誠者天之道也；入手之法，誠之者人之道也。
“視之而弗見，聽之而弗聞”，天道之隱也、微也。
“如在其上、如在其左右”，天道之費也、顯也。
顯者，即三達德、五達道、九經、三重之事也；微者，上天之載，無聲無臭。
體為天德，用為王道，此君子之道，所以本諸身，者，上天之載，無聲無臭。
體為天德，用為王道，此君子之道，所以本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑也。
行此道者，既不索隱行怪，安於小成，又不廢於半途，悔於無聞，故能素位而行，無入而不自得，然後臻參天地、贊化育、天地得位、萬物遂生之效，如是則惟天降中，惟聖中庸之能事畢矣。

中庸一書，首以天始，終以天結。
以不睹不聞入手，以無聲無臭了手。
極之顯微，廓之費隱，貫之誠明，推之為三達德、五達道、九經、三重、三千三百，天人體用，本末兩端，內聖外王之法。
而末後一筆掃去曰，聲色之于以化民之末，德輶如毛，毛輶有倫，而上天之載，必無聲無臭而後為至。
以是知有之本於無，生於無也。
有者顯也，無者微也，有無顯微，本自同源。達其微而不達其顯，謂之素，有體無用；達其顯而不達其微，謂之偏，有用無體。
此兩者皆落於一邊而不中者也，而執象頑空者，可以知所返矣。
中之一事，又有經中緯中之分，經中理也，理則常而不變；緯中氣也，氣則變而有常。
常而不變者，三綱五常，亙古不易；變而有常者，文質三統，因時制宜。
體之謂中，行之謂庸，行成有效謂和。
或問：致中和，天地位焉，萬物育焉。
如人不致中和，天地將倒置乎？
余應之曰：天地者，陰陽也。
喜怒哀樂者，四時也。
發而皆中節者，如當喜而喜，則春行春令，中萬物發生之節；當樂而樂，則夏行夏令，中萬物暢茂之節；當怒而怒，則秋行秋令，中萬物結實之節；當哀而哀，而冬行冬令，中萬物收藏之節。
故帝王之治，賞行於春，刑行於秋，迎夏于南，接冬於北。
發號出令，各隨其時，勿伐天和。
三公論道，燮理陰陽，陰陽得位，則天地得位，天地得位，則萬物遂生也。否則當喜而怒，仲春行秋令，則國有大水，寒氣總至，寇戎來徵；當喜而哀，仲春行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠；當喜而樂，仲春行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。

舉凡尊卑相陵，男女相乖，舉止不時，號令失當，即此皆可類推。
夫陰陽乖戾，則天地失位，天地失位，則雨暘寒暖不時。
雨暘寒暖不時，則疾癘夭札，百榖草木之災，即相因而至，如是則天殃人害，萬物之生成難遂矣。
然人有貴賤，位有尊卑，而政令行事有小有大，故王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，庶民惟星，其行事得失，感召災祥，或關天下，或關一國，或關一家，或關一身。
其責任之輕重，亦為萬有不齊之別。
如天子有道，端拱無為，其息機神凝所感，則大塊之戾氣全消，故風不鳴條，雨不破塊，海不揚波，雲瑞日祥，霽月光風之下，萬物得所，咸登仁壽。
是以白雉有獻、旅獒有貢，而梯山航海之國，有不召而至者矣。
三代而上，道在君相，則責在公卿；三代而下，道在師儒，則責在學士。
天人感召，捷若影響；德之流行，速於置郵。
如有識者，當不以余言為妄。

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