~玉琳國師因課誦示眾~no摘打-紫蓮~NON.NO~慈銀│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: ~玉琳國師因課誦示眾~no摘打
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2010.09.21　　天氣: 　心情:

~佛門必備課誦本－示要－附玉琳國師因課誦示眾~non.no摘打

～佛門必備課誦本－示要－附玉琳國師因課誦示眾～

師云．邇來魔強法弱．亦以上無嚴師．故容邪謬之徒．插足宗門．多是學宗旨．論宗旨．虛擬宗旨．一味妄穿妄鑿．妄卜妄度．從上綱宗．面目儼然．何嘗夢見．所以言言會旨．步步迷宗．即如一等無慚愧漢．妄稱自己亦是臨濟兒孫．開口便道．垂慈必有法．無法不垂慈．臨濟宗有玄有要．有權有實．有照有用．有主有賓．而竟把叢林正務．及兩堂課誦．皆曰此只是應點故事．可將就些．必當少念佛．方像師祖門下客．吁嗟乎．我不知此等人．面皮厚多少．若道是泛常故事．有礙祖道．則豈當不念．何得云少念及將就些．若如此隨順俗套．將就故事．豈是大丈夫作人天眼目．與佛祖為師者之所為耶．我今誠實指示．此輩暗短流俗阿師．且莫誇是祖師門下客．莫虛稱會宗旨．莫別求所以為人．既欲明宗旨．且莫當面嗟過．莫拈一放一好．教你知報恩這裏．即兩堂課誦．便有玄有要．有權有實．有照有用．某上座有時一聲佛如金剛王寶劍．有時一聲佛如踞地獅子．有時一聲佛如探竿影草．有時一聲佛不作一聲佛用．亦有殺．亦有活．亦有縱．亦有奪．亦有主．亦有賓．亦如清涼地．亦如大火聚．背之則受諸苦惱．觸之則燒卻面門．饒人左之右之．時進時退．或邪或正．或是或非．或行解相應不相應．或見地透脫不透脫．不消別施勘驗．只者兩堂課誦．都料簡詳悉也．凡在報恩者．切莫以課誦出坡為虛應故事．須知無不是佛祖祕密法．無不是佛祖之總持門．無不是佛祖之不傳心要．無不是佛祖之自利利人捷徑．若道別有宗旨．別有佛法．別有好知解．更欲假借趙州念佛漱口之說．以圖避懶．妄擬議人．則先謗他趙州．為不要人念佛．又以報恩念佛作念佛會．則真可憐生．你若果真是箇人．能各出手眼．別樣設施為人去．某上座自識得你．不要你類我．若你等道必要恁麼．我又不恁麼也．祇如我恁麼事．無不具玄要權實照用主賓縱奪．你作麼生會．敢妄擬議耶．凡為魔所攝．毒氣深入者．一任你別去學佛法．學宗旨．多生分別．異樣揀擇．他日眼開自知負墮．如我同志．真實學道者．切須立定腳跟．努力行持．莫為魔惑．其或獅子蟲．定不輕縱以亂清規．

～佛門必備課誦本－示要～

　　示　要：

原夫法界智心．實為一相．眾生機感．方便多門．是以如來說法四十九年．談經三百餘會．悉從法身無相心中流出．而普應萬類者也．良以佛心清淨．含容法界．而眾生只在法界之內生滅流轉．殊不知眾生心體亦本清淨．包羅十虛．則諸佛亦在眾生心內往來示現．故觀經云．諸佛如來法界身．入一切眾生心想中．眾生心想佛時．是心即是三十二相．八十種好．斯之謂也．雖然．眾生尚迷．諸佛正悟．非佛出世．眾生安知本具智性．智既沈迷．煩惱生死．莫可窮極．由是釋尊成道於寂滅場．現圓滿相．廣演圓滿法界妙智．大根眾生頓入圓乘．次於鹿苑．說四諦法．小機之類．得真空理．超出輪旋．次說方等．恢揚四教．三乘之人．隨機得道．次演般若．顯圓空性．令三乘機銷鎔我法．廣行六度．次集靈山．宣揚妙法．開前四時之權．顯今一圓之實．是以三乘皆蒙授記．六凡咸入妙玄．猶百川之匯海．眾生之麗天．後說涅槃．重為末代扶律談常．是為五時設教．無非為一大事因緣故．出現於世．開示眾生悟入佛之知見．普得圓滿佛果而後已．然而入根既殊．法門亦多．所以大法東來．自漢至唐．前後諸師別開八宗二行．而晉遠公．闢蓮宗於廬山．儒道咸歸．嗣後解脫之士．多於他宗．斯為禮誦不易之軌．再幸唐宋諸祖．遞集教中顯密諸文．則晨夕功課尤備．宗雖各立．總未越斯．令惰者勤．勤者益進．應機之廣．端在是夫．

吾人從有生以來．即有業種．由業招報．地藏經云．舉心動念．無非是罪．由種發種．以業積業．六道障緣．輪轉無窮．匪藉禪誦禮懺．詎能消除．況緇流既入道門．不事王侯．不耕不織．唯賴檀那．若不於道加功．則難消信施．趙州大師有曰．今生不了道．披毛戴角還．更閱經教．警語頗多．靡非佛祖悲愍．智者觀之．實用悚慄．故二課．功豈自利．且與法界眾生．同得阿耨多羅三藐三菩提．閱者思之．慎不可以其近而忽之．

凡念誦者．身要端肅不懈．口要念誦貫徹．意要注心不移．則三業與三止相合．至若身能恪恭不怠．口能出音明爽．意能隨文作觀．則三業與三觀相契．三止三觀．如鏡鑑象．嘗無簡擇．然能纖毫不遺．此則我心與聖心感應道交．如水投水．以空合空．可謂功溥法界．量等虛空矣．

散心時．未知自心動與非動．禪誦時，鑱覺雜念紛紛．欲靜反動．良由無始習氣種子．潛伏藏識之中時時發現．動時不知．靜之則見．塵劫習種．豈易卒除．必宜注心一境．或觀字句．或聽自音．從始洎終．猶將守寨．刻刻不懈．如斯正念覺治．雖有雜想．亦漸消除．念入無念．或有智者．即可隨文入觀．能觀所觀．體即實相．又能反覺．妄無所從．習種非有．則能念所念．體自空寂．當念即是離念精明．是故若智若愚．但肯攝心一境．久後自得精純．由是增明．感應懸契．

妙臂菩薩所問經云．行人若欲持誦速得悉地義利成就者．所有儀法不得纖毫缺犯．使諸魔障而得其便．是故行人．當心持誦．長時無閒．使觀想．真言．字種．一一精熟．事事相應．方成瑜伽無作妙行．又持誦者．不得心緣異境．與入雜語．誦若閒斷．悉地不成．又誦不依儀法．或不持戒．或不清淨．非唯法不成就．亦當招損．彼部主明王．皆佛菩薩．終不瞋害．所有侍從天龍猛毒鬼神．見其過故．便即損害．金剛頂瑜伽念誦經云．凡修瑜伽教者．須具智慧．明了三昧及真言法．住菩薩戒．發菩提心．如是功德．許人念誦．菩薩善戒經云．受持神呪．五不得為．一食肉．二飲酒．三五辛．四淫事．五在不淨家飲食．具此五戒．能大利益眾生．能治惡神毒病．法苑云．道俗誦持．無功效者．自無志誠．謗言無徵．或文字偽替．或音韻不典．或飲酒噉肉．或雜食葷辛．或觸手污穢．或浪．談俗語．或衣服不淨．或處所不嚴．八種法戒．致令鬼神得便．翻受其殃．若欲行持每須澡浴．口嘗含香．志誠殷重．普為六趣．發心匪懈．如是至意．定驗不疑．顯密圓通云．金剛頂蘇悉地．準提經等．皆說行者用功持誦．或夢見諸佛菩薩聖僧天將．或夢見自身觸空．乘馬渡江．種種香光．及諸異相．若得如是應驗．則須策發三業．加功唪念．不得宣說呪中境界衒賣與人．唯同道者．不為名利敬讚方便說之．大悲經云．若人緊切念時．或逢種種魔障．或忽然怕怖身心不安．或多瞋多睡舌難持誦．或見諸異相．或於呪疑心．或多分別想．或無明著有．若對治者應觀梵書（口藍）字．或觀阿字．彼諸境想自然消滅．當知因緣法本空也．

著相進修．則成有漏人天之善．功居自利．則成無漏二乘之善．自他均益．則成無漏法性之善．念所念空．自他平等．心包太虛．量週沙界．則成無上佛道之善．是故修持者．務須大心普益．懺悔文云．我今發心不為自求．正斯謂也．

二課諸文．悉屬大乘藏船．如楞嚴呪．是佛頂光聚無上寶印．大悲十呪等．俱是神妙密義圓利眾生．彌陀經．純淨四土攝化有情．大懺悔．懺除九界無始業種．蒙山文．普超法界六道羣靈．念佛．總攝所誦功德回向淨土．如百川歸海．作是觀者．句句圓該．章章互攝．何往而不利哉．

諸方課誦稍有異者．以彼諸祖立宗不同．無非率眾了脫為急務．或有智愚而勤者增．慕道尚切故．而惰者減．志亡出離故．又有趣務而從減．出家而未讀．甚至佛殿生塵．香燈絕迹．嗚呼末世流弊．形似沙門．心染俗事．壞佛宏規．何啻負於聖心．抑且自招業累．學者思之．

功課者．儒所謂事有成效曰功．試計程限曰課．又謂定治事之課程．以期成績者曰功課．然我釋氏之言功課者．謂計功於三寶之程度．以為日用之準式也．夫學非儀軌則殆．道非課程則罔．良以吾人．無始障緣疊疊．不無退惰之情．設非程限．安進妙道．是以諸祖．特立早晚二課．俾學者縱有雜務．其課不忒．若得觀想精純．則道樹增長．佛果非遠矣．

～（全部已打ok啦．．．non.no的心超感動勒！）～[:D] [:))] [:%%]

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