《孝經》三才章第七-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

還沒登入愛情公寓嗎？還沒加入愛情公寓嗎？馬上進入公寓和 10,555,818 個住戶交朋友～

紅包抽抽樂！小資變土豪！

素人也能成為明日之星！

移除此區廣告請加入VIP

檔案狀態:

住戶編號:1735433

玉竹劍虹的日記本

快速選單

《孝經》庶人章第六《前一篇

後一篇》《孝經》孝治章第八

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

篇名: 《孝經》三才章第七
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：

曾子曰：「甚哉！孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也；地之義也；民之行也。天地之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以順天下；是以，其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故，先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

現在進入《第七章》的研究，而我們現在先來恭讀經文：

《三才章‧第七》：「曾子曰：『甚哉！孝之大也。』子曰：『夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明。因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治，先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行，先之以敬讓，而民不爭，導之以禮樂，而民和睦，示之以好惡，而民知禁。』」

這一章就是《三才章》，什麼叫做「三才」章呢？三才大家都知道，就是「天、人、地」。也就是說，孔子現在在說給曾子所聽的「先王」的「至德要道」，也就是「孝道是天地人，三才貫通的道理。」所以在這一章，等於在總納於前面，從天子一直到庶民，應行的、應守的是「天、地、人，三才一貫。」所以曾子在旁邊聽到孔子從「開宗明義....到庶民之孝。」他聽到這個階段，他在旁邊很自然的發出讚歎！才說：「甚哉孝之大也(唬！原來那麼奧妙呀！)」光是這個「孝字」它竟然是那麼「偉大」，當然它是一切教化的根頭，所「孝」的當然可以稱為「偉大」而已，絕對不是狹隘在對於生我們假體的父母而已。是說到這我們所謂的「先王」也就是我們的「本來根源」。所以難怪曾子聽了之後，哦！光一個「孝」說「淺」當然很「淺」，說「深」竟然那麼「深遠」！曾子如此的發出讚歎！孔子又向曾子說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」這個「孝道」是「天地的經緯」，「天地」也是以這「孝」字，才辦法依照自己的本分、軌道去行持四季、八節才可以那麼自然。

今天若是天地不守孝，當然天氣就亂了。就像現在「人不照天理，天不照甲子。」其實天也有照甲子，是人真的不照天理，你自己去破壞你的環境，為了你們的生活方便，去污染了大氣層，搞得臭氧層破掉，這都是你們人類自己搞的。「天地它是無形、無情」絕對不會因為，你們這些芸芸眾生亂來，我就要降災劫來修理你們！天地都隨著你啦！你要怎麼搞，搞到最後你們是自己，吃到你們自己的虧而已，與他也沒有關係！所以，這「不是天不照甲子，是我們人不照天理。」我們人用我們的雙手，去污染我們的天地，才造成現在氣候的變異，天災地變這麼多，這都是人類自己的雙手去招來，「不是天地生氣。要來改變氣候造成天災地變，把你們這些黑肚蟲教訓一下！」天地它完全無情，你把它污染了，它完全隨便你，好壞是你們，這些「腳踏地頭頂天」的人們，你們自己去受和我完全沒關係！

所以這個「孝」字是「天之經也，地之義也，民之行也」我們這些「芸芸眾生」，仍然要「依天之經，地之義」就是所謂的「孝道」來行持，這樣才是正確。你偏離這個「孝道」，也就是沒有照「天之經，地之義」來做，那你這樣是不是「不孝」？所以用「孝道」來代表我們所謂的「至道」，就是老子所說的：「強名曰道」的「道」。是不是很符合你照「天之經，地之義」來走，你就是符合老子所說的：「強名曰道」的「道」？你若是「違背」你就是「不孝」，簡單說：「對天地不敬，就是不孝。」所以用「孝道」，用「合乎孝道來配天地，三才是同一理。」「天」也是要「遵守」這個「孝道」，「地」也是要「遵守」，「人」同樣也要「遵守」《三才章》‧「天地人一貫的道理」。

再來說「天地之經，而民是則之」我們這些「腳踏地，頭頂天的黑肚蟲」....其實「我們要配天、配地」。只有自稱是「黑肚蟲」實在是可憐啊！所以你看我們要拜天公時要建壇，還要齋戒沐浴，本來我們是「齊天大聖」，我們遇到玉皇大帝時，可以跟祂說：「嗨，逗陣的！」我們一「腳踏地，頭頂天，配天、配地三才。」為什麼我們現在在「天地」面前，反而變成「黑肚蟲」呢？因為我們「失德」嘛！我們不符合現在要講的這句：「天地之經，而民是則之。」我們沒依「天經地義」做為我們「人應守的原則，應行的原則」。原則是我們要守的，沒守的人就是不孝，就是「違背天地之理」就「失德」了。我們今天若是不要失德，我們是配天配地，可以與天地長久，今天我們不夠的就是「我們失德」！

為什麼我們沒有「德」呢？因為我們就隨便做一件善事，我們就非常的驕傲，到處說給人家聽，認為你是一個「善」人，你這麼做有什麼「功德」？你是以有什麼「功德」去做的，你有辦法「像天地對待我們這些萬生萬物」嗎？它曾告訴你們：「你們若是沒有我，就會怎樣嗎？」從來就安靜隨便你們：要挖就去挖、要污染就去污染....我都不管你。但是呢？你們就自己會去吃到那個果，因為「天地它無情」。是你「種什麼因」它守信，所以它絕對「生什麼果」給你。你污染大地，那是污染你們自己。那與我大地與我這個天，有什麼影響？！你是住在我們的肚子裡，你自己要在那裡亂搞，是你自己痛苦而已！所以，說我希望說：「大家應該要行功備德」，你今天若是「累積善功」這個「德」足夠「配天地」。我們今天就不用稱作「黑肚蟲」了，我們也可以向天公說：「嘿，逗陣的」變成我們所謂的「齊天大聖」。

所以「天之經，而民是則之」，我們就要以「天理」做為我們「做人的原則」，要去守這個原則才對「則天之明，因地之利，以順天下」，你若是有辦法去以「天理」做為你「行為的依準」，以天理做為你行為的依準，這當然你是一個「聰明」的人，你是一個真的有「智慧」的人，才會以「天理為準繩，以地利來順天下」。這個「順」字也是要以那個「包容、完全的平等」才可以達到這個「順」字，就是「順」這些百姓，我們孝順「父母」叫做「孝順」....這個「孝」今天大家已經都了解，什麼叫做「孝」了，但是那個「順」字，就是一種「隨順」，好像我們「大乘佛法的菩薩」，他是一種「行順眾生」，因為菩薩他自利了嘛，他了解大自然的法則了，所以他再來就是利益這個天下，所以「利益天下」就是叫做「行順眾生」，當然就要稟持「天之理，用天之道，分地之利」來做為「行順天下眾生的菩薩行」。若是你偏離這個「天之道，地之利」這樣就不能稱作「以順天下」。這「順」字是一種「完全的平等」，就用「大地的信，大地那種心胸，來對待這天下芸芸群生」，這句簡單說就是這樣。

「天廣的無所不包，完全的包容；地也是一樣無所不在，完全的包容，對於芸芸眾生完全的包容」就是等於順天下，也等於在利益這些芸芸眾生「是以其教，不肅而成，其政不嚴而治。」若是你能「以天之道，地之利」來順天下，你想還要設什麼教化？不用再設什麼教化了，你也不用要教化的時候，裝的一副很嚴肅的臉色，好像我們在教孩子一張臉很臭，很自然不用施以教化，也不用擺張臉，自然民風就是非常的純樸。「主政者」若是可以「用天之道，分地之利」用這些做原則，而來實施政治的話，你不用嚴，你自然就可以治理的，可以說：「國泰民安，風調雨順」這對自己也是一樣。你也是依照這「天理」，而我們思想內的「七情六欲」你不用刻意去克制壓制它，它自然就很「乖乖」的，你就達到完全「率性」的境界。所以「其攻不嚴而治」不用亂世用重典。

我告訴你世風若是不好，你再用多大的刑法也是一樣，治安也是絕對治不好的，最重要的就是要教這些百姓，去守這個「孝道」，要遵重所謂的「倫常」，這樣是比你用「重典」還要好，因為現在的教育失敗，人性已經等於喪失了，你用重典要做什麼？又不怕你！那有很多犯了死刑的，就表示說最重的刑法，也不過是死刑而已，但是也很多人敢犯啊！所以那是完全要從我們的「內心下去淨化」，必需要去推廣這個「孝道」，才有辦法讓我們目前的社會環境，比較清一點，百姓免於生活在惶恐之中。

我們一直說，也希望我們這個節目，看一些教育單位的大官，是否有看見？！甚至看這些政客，或是這些地方有關的首長，能否看見？！可以接納我們所建議的，要從那根本下去醫治，你用重典只不過是治標而已，剛開始重典設下去，可能一段時間有辦法獲得效果，再過一段時間，大家一樣又麻麻痺痺了。因為心性就惡質了，他的心性若是已經惡質了，他隨時都會因為無明火一起，管你三七二十一....，像現在犯罪的青少年，你看若是被抓到在電視機前，他們所表現的，你們看了不吐血嗎？他們根本就沒有半點的「懺悔之心」。講出來的話，就像「二十年後我又是一條好漢！」所以這心若是惡化了，你再用什麼重典呢都沒有用！還是要徹底從教育下去改革，真的要改革、要有辦法達到淨化人心的目的，就是學校教育家庭教育，至少都要花費一半以上，在「倫常孝道」上面來著手，剩下的英文、數學什麼....。我們說實在的，那以後長大了之後，要用他們就自己去選學科，剩下的精神都將它重視在人品的建設上面比較重要。

就每一天多多少少，都會講一點這個，但是我們確確實實是覺得「推廣孝道、建立倫常」是目前我們台灣....。不要說台灣，全世界首要之務，不然世風保證愈來愈壞，世風若是愈來愈壞，我們生活愈來愈不穩定....搞到最後，這是不是變成一個人間地獄，都生活在恐慌之中，你說對不對？

「三才」就是「天、地、人。」上一段我們曾向諸位報告過，本來我們人本來是「腳踩地，頭頂天，配天、配地並列為『三才』。」今天我們人拜天公的時候，必需自己稱作「黑肚蟲」，其實是我們人若不要失德，我們是可以「配天地」的。因為我們失德了，所以我們無法配天配地，無法與天地同長久，所以我們若是要與天地同長久，要「配天、配地」，唯一就是好好去「累積功德」。要如何累積功德呢？不困難啦！我們就以「天之經，地之義」，而簡單說就是「以天理去奉行」。這樣我們就是與天地一樣了，而什麼是「天理」呢！就是那種「大公無私，無分別的那種心胸。」好像「太陽普照大地，它不分好人、壞人。」壞人我不照你，我只照好人而已；大地也是一樣「好人也讓你住，壞人也讓你住」，完全一種「包容的那種境界」。你若是可以做到「完全的清靜、平等、同體」你的「德行」就可以「參天地、配天地」。所以說到這則「天之明因，地之利以順天下」就是我們若依照「天理、地理」簡單說就是這樣，去「實行於天下」也等於是「利益芸芸群生」並不是自私自利的，只針對我們自己而已，所以這個「以順天下」是一種「菩薩」的精神，是「以其教不肅而成」要實行這個教化；不是用那個嚴厲的手段，才有辦法調教。好像目前因為時代的潮流，所以都說以「愛的教育」。
其實若是完全嚴厲的教育，若是你覺得不夠完善，這愛的教育與嚴厲的教育是一樣的，它是絕對有所不足的。所以這個「嚴」，「嚴厲」的教育與「愛」的教育，應該是一種「融合」活用，這樣才是符合於所謂的「中庸之道」。完全愛的教育會寵出，像我們目前已經怪胎的青少年，所謂的新新人類；若是太嚴酷，有可能教出那個一板一眼，死板板的不會變通的青少年。所以說這個「教育」也是要取之於「嚴與愛」，好像家庭教育一樣「嚴父、慈母，一個扮黑臉時，另一個就要扮白臉；一個扮白臉時，另一個就要扮黑臉。」嚴愛兼施才是最好的教育方法，可是再好的最「圓滿」的教育方式，就是以「自己來做為模範」，這也不用嚴，也不用所謂愛的教育，以我們「自己做為模範」，讓我們的後世來學習，這是最圓滿的教育方式。所以你前面若是可以，以「天之經，因地之利」，我們依「天理」去「奉行」，這樣不用設教化。

這一句的意思就是說：「其教不肅而成」不用用什麼方法來教育他，他很自然就是去學習好的模範，所以「率身」為模範是最好的教育方式。「其政不嚴而治」若是「遵照天理」教化都不教而成了，當然政治它也是不嚴而治，百姓大家都能守法「順天理」，這可以說治國或是立教化最圓滿的一種正確的方法。「先王見教之可以化民，是故先之以博愛，而民莫遺其親」。「先王」就是我們所謂的「自性」那種「率性」的流露，「率性的流露是最好的一種模範」。但是我們現在這個「先王見教之，可以化民」當然大家若都依照「天之經，地之義」去行持它，這就是「先王之教化」了。我們現在又從這個「先王」，將它降下來為「主政者」，一個「主政者」他若是知道，用「天理」來做「模範」，來讓「百姓效法」，他首先就是先表現出「博愛」，對任何一個百姓都是那麼愛護，你想百姓是不是除了尊敬這主政者，而且也「效法」這主政者的行為？所以是一個「主政」的人，他可以「率先」先表露廣博的「大愛」，這樣社會沒有那種將父母親放著，不去扶養他們的那種事情？因為主政者所表露的不是那麼狹隘，在於自己的親人而已，這些芸芸群生這些百姓，他同樣的那麼愛護他們、那麼照顧他們，百姓不用學到有辦法可以像「菩薩」那樣「不分你我完全一視同仁照料」，至少不可能....。

一個行「博愛\的「主政者」所管轄的老百姓，會有那種將親人放著不顧的、不照料他們的這種情形？他的意思是這樣，我們現在將它縮小一點，這個「先王」將它當作是「我們」，我們就知道「順天理」做好模範給我們子女看，我們現在再縮小一點，「做給我們的子女看」。你想我們的子女，怎麼可能不孝順我們？現在這個社會孝道會淪喪，都是我們上一代做壞模範，當然上一代是指目前中年這一個層次，再上去這些阿桑....我們說實在的，他們農業時代可以說多數，都非常的守善非常的孝順。以台灣來說，就是目前中年層次這一代，本身無形中做了壞榜樣，將孩子教育的要求，要求的方向要求錯誤了，所以現在青少年，就是這一代這些中年人做壞模範，將他們教出來的怪胎。

這不是說我們看，這一代的青少年，現在的思想與行為讓大家搖頭，是這種教育失敗的共業的顯現。可是相信現在的青少年，若沒有適時的覺悟的話，他們的未來是絕對不樂觀的，這是真的可以做預言的。

第一點在他們的心中：親情是那麼的薄，滿腦全都是功利主義，都是很自私很偏激的自我觀，他們最大的缺點就是不會感恩，父母親確實整天那麼認真在賺錢，當然這也是父母親壞模範的一環，因為你們一天到晚，只是認真在賺錢，無形中也是率身用行動，來誤導孩子說「好像賺錢是最重要的」。所以現在的青少年，就是在這種錯誤的認知之下，慢慢趨向於這功利主義。所以我才說「現在這一代的中年人，來養育這一代新新人類，這是一種共業。」你也不用怨歎什麼人，我們在無形中我們自己的行為，去誤導了現在的青少年，讓青少年滿腦子充滿於現實，因此認為父母對我是你們義務，而他們享受到非常的泰然，你就知道我們人的行為，是一種影響最大的教育，這一點希望大家要注意！等於我們的行為無形中，都做在給孩子們學，所以我希望說「我們的教育若是要改革，確確實實父母的家庭教育，也就是父母的行為，可以說最重要。」現在為人師表有的實在是「無法做到像過去的『先生』人品那麼的完美，好像我們這個人世間，有幾種行業的從事人員，過去你若是有得到祖產，這沒話講。若不然的話，你從事幾種的行業，是不應該富有的，這些從事而不應該富有的行業，都是可以使人非常敬重的，這就是很公平的一件事情，有得必有失嘛！你要得到那麼多人，聽到你的行業就非常尊重你，當然你就要失去一些世俗凡夫所求的富有，就是所謂的「錢財」。好像出家人不應該富有，偏偏在目前，社會變態的情形之下，很多不應該富有的行業，已經富有了，你若是得這一樣，你們絕對要失那一樣，你們今天得到所謂的「錢財」與世俗凡夫一樣，你們的人品在這種行業之中，自然開始就會沒落，不可能再有人繼續尊重你們；

好像老師，老師是那麼清高，那麼受人敬重的一個名詞，若是以前有錢的沒話講，從事老師以後有錢的，那就絕對有問題的嘛！所以你若是得這一樣，你絕對要失那一樣，普遍不要說家庭的父母，為了要改善家庭生活，讓自己的子女比較好過日子，一天到晚一直拚來誤導孩子，認為說好像賺錢最要緊，其它都是其次！他的父母都認真在賺錢，事實上真的與孩子相處的機會，可以說很少嘛！所以那個感情會愈來愈薄，引導孩子走向現實。現在的老師也一樣，待在股市的滿腦子，軟的也要補習、硬的也要補習，甚至有時候知道現在的家長，對於孩子的教育非常的重視，大家都認為說「在這種文憑掛帥的社會，若沒有考上明星學校、考上明星科系，以後出來很難謀生」。所以現在學校很多老師，確確實實有接受這些無明的家長，那叫做「無明的家長」。自私坦護孩子的心：送禮啦！比如說讓他坐前面一點，甚至對他特別照顧一下，致使現在很多為人師表的行為，確確實實必需要好好檢討一下！我今天說這個讓諸位做參考，是要讓你們了解說，你們今天在社會上，人家聽到你在當老師、你出家，人家就叫你「師父」！你從事什麼行業，可以獲得人家的尊重，就是必需要犧牲一般世俗人，認真在追求的這些「利益」，這樣你才有那個資格讓人家尊重。若是你同樣要去兼顧於世俗人的「利益」，你絕對會失職的，你一個失職的人是沒有資格讓人家尊重的。這是很簡單的道理。

所以放大縮小，這個「先王」，將它當作是我們自己一個「家長」，我們若是率先可以，以所謂的「博愛」，哪有可能我們的子女，會將我們遺棄掉？我們是做好「模範」給他們看。所以研究「孝經」，可以將它分「上、中、下」。「上」就是那個「至高無上」的。「中」它現在的「先王」我們也可以指說就是「過去那些有道明君」。也可以將它「縮小」來，變成「一家之主」。當然深入「內在」，又是所謂「至高無上」的。所以那個「至高無上」也就是我們「向內所在」談的那個「自性」。

再下去說：「陳之於德義而民興行」除了我們「自己做模範」來讓我們這些「幼輩效法」，我們要時常叮嚀我們這些幼輩說：「要守道德、仁義」。這樣我們這些幼輩，他們才會懂道理，依照著「道德規範」下去行持，我們現在是「由小再講到大」，在我們的「體內」也是一樣，我們的「真如自性」是「真、善、美」的。可以說是守這個「道德、仁義」的，你若是跟隨這個，用這個做模範，說：「三人行必有我師，然擇其善而從之」你就用這個「真如自性」來做模範，你去行持「思想行為」絕對不會讓它偏差的；若是放大說變成一個「國君」的話，一個「主政者」的話，你若是可以時常「教化」這些萬民，應守這個「道德、仁義」的話，我相信有你的好模樣來做為模範，百姓絕對很高興來奉行效法的。「而民興行」就是說：「百姓會很高興來行持！」再來說：「先之以敬讓，而民不爭」，做長輩的若是都可以先表露這種「禮讓」，你想百姓怎麼可能在那邊爭？人家主政者一個帝王，所表露出來就那麼「禮讓」了，我們這些做老百姓的，怎麼可能常在那爭到你死我活？

可是以目前的主政體系來看，不管是主政黨或是在野黨都一樣，都彼此彼此！所表露出來的完全是壞模範的壞模樣，這與我們現在的共修的《三才章》，這個國家的「大家長」，你們這些「大官」沒有一個人符合到《三才章》裡面應做的！完全背道而行！現在不要說他們有那「博愛」的心，不要說他們有守「道德、仁義」。只說應該率先表露「敬讓」。在國會，讓我們這些百姓所感受的，就是一天到晚吵吵鬧鬧，他們這些人「不敬、不讓」在那裡吵吵鬧鬧，並不是真正為了我們老百姓，今天若是說他們在吵吵鬧鬧，都是為了我們老百姓在設想，這樣他們就是好模範了，可是他們都是在表露一種「為了名、為了利」一種「鬥爭」的壞模範。所以現在社會的世風要好....難啊！難啊！因為「上不正，下一定歪」的。現在我們台灣的政治，可以說是最胡鬧的，因為我也不知道，要用什麼話來容他們，突然套一句北京話說：「胡鬧！」反正若是有一個「胡」字就都是「壞」的。所以我就說它是「胡鬧」，確確實實他們在那裡「爭」、在那裡「鬥」，變成了讓這些百姓....或是讓我們以後國家的主人翁一種不好的示範。

談到這種過去，孔子主張主政者應該如何做為百姓的楷模....一直看到當今，這些政客在台面上，在那跳腳鬥爭，實在是覺得說差太多了，所以現在的「民爭」，你若是要做到讓那些百姓，不會再爭鬥的話，就是要由主政者來做好模樣，當然我們現在無法管到所謂整個國家，要求他們那些政客怎麼做。我們將他們稱作「政客」，他們就沒有那種政治宏野的心胸，所以我們現在將它縮小進來，只要今天你用「縱談古今」做為你共修的課程，我希望由我們每一位觀眾大德，家裡來做起，由我們來做好模範，讓我們的子女去學習，這比用嚴厲的教育、或是愛的教育都還更圓滿。

再來這一句說：「導之以禮樂，而民和睦。」真的若是大家遇到，都非常有禮貌，這個「樂」就是一種「律」。「樂」就是一種「旋律」，一種「律」，每一個人都可以依照著「客客氣氣，謙下守禮」這樣，大家見面的時候，你們光用想的，那種情境見面的時候，兩隻眼睛睜的大大的，這種情形去感受一下。你若是大家見面都很客氣，點頭行禮笑呵呵的話，百姓相處就一定非常的和睦，這是很簡單可以做到。但是我們偏偏很奇怪就是「好臉色、壞臉色，都是由你自己裝出來的。」裝一個笑臉，我相信對方回應給你的，也是一種笑臉。我相信說，你若是擺副臭臉，就像在照鏡子嘛，不可能擺臭臉，鏡中裡面那個會笑臉，而你若是希望說，你看到的每一個人，用什麼臉色回應你，沒有什麼祕訣，只要你用你希望看到的臉色，用那種臉色去對待別人，保證所有的臉色都絕對和你一樣！這就好像「因果」：「你就擺什麼臉人家回應什麼臉嘛！」你若是裝笑臉，回應的就是笑臉，很公平的。

「示之以好惡，而民知禁」不是用重典訂定很嚴的律法，百姓就不會犯法。用重典只不過是治標，若是這社會的世風，必需要用重典的時候，那實在是....。我們說實在的來不及了！太慢了！那壓制不下來，「重典」已經壓制不下來了，若是要讓這個百姓可以守法，知道什麼事情不能做、是犯法的，從小我們的教科書上面就是已經要讓他們慢慢知道，什麼的行為是不對的，而我們人應該做什麼才是對的。對與不對，在小時候的教科書當中就要很重視，將它編排為重要的科目，讓所有的百姓大家都知道「眾善要去奉行，諸惡不可做」，像這樣才是真真正正在「教化萬民」。我們剛才說，若是要「重典」，就是「人心已經腐敗」了，在這種腐敗的風氣中，你用什麼重典有辦法可以壓制？所以輪到社會人士在那喊說：「必需用重典。」你想有啊！很多錯誤的刑法，已經到改到很嚴，甚至是最重的了，問題是那種喝止的效果有很明顯嗎？就像槍枝，現在我們的法律已經改到很重了耶！可是這槍聲好像也沒有比較少。所以說用重典只不過是治標，應該像《三才章》裡面說：「示之以好惡」這樣百姓他就知道說：「什麼不能做了。」還是要老話一句：「從教育這方面徹底去下手。」才是正確的！這是《三才章‧第七》。

後面由詩經再抽一句說：「赫赫師尹，民具爾瞻。」若是做官的、或是我們做家長的，若是可以將這個八個字將它寫起來：「赫赫師尹，民具爾瞻」。從這些在高位非常顯赫的人士，你們若是會做好的模範這最好了；若是做壞模範去誤導了這些子民，而你的罪就可以說很重，因為「民」就是這些「萬民」眼睛很雪亮，都是在看你們。所以你們的行為若是偏差，會影響人家學習你們，你們的行為若是楷模是好的。百姓同樣，也會效法你們好的一面。所以這句：「赫赫師尹，民具爾瞻」大家眼睜睜的都在看你們，若是這一句用來做「內性修持」，在《四書》上面所說的：「十目所視，十指所指，其嚴乎！」在「暗室你都不愧於自己的心。(自己的良知，就是說沒有人看到的地方，你仍然是光明磊落。)」這樣才是標準的。不是有人看到的時候，唬！表露的非常完美；沒有人看到的時候，又是另外一種行為出來。修道人應該說：「不愧於暗室」。不是在表面的而已，而這「十指所指，十目所視，其嚴乎！」就是你的行為，你都要謹慎說，有很多眼睛在監督我們、有很多手指在指正我們，而我們要戰戰兢兢對自己，要管的嚴厲一點。這是以文字上下去解釋。當然「十目所視，十指所指，其嚴乎！」這當然還可以「先天」解釋呢！當然慢慢若是有那個機會，我也是有想從《四書》、《五經》拿起來講看看，與諸位來做一下參考，讓你們重新去認識我們的「至聖先師」今天他可以稱「聖」，確確實實他是一個「開悟的智者」。當然你若是沒有「先天」解釋，以文字來解釋，就會將孔子的境界降級。所以難怪佛教徒你若說：「至聖先師孔子是開悟的聖者他是佛」他們無法接受。可是《四書》裡若是「先天解」，你就知道哎呀：「孔子是真正開悟的聖人」所以這一句說「天無降生孔子，萬年如長夜」。就等於中國沒有「明燈」，這句讚歎「至聖先師」。至聖先師孔子呢！他確確實實有那個資格，可以去接受歷史，用這句：「天無降生仲尼，也就是說沒有生孔子，萬世如長夜」。這是一些真的對於孔子所教的「道」有深入，才發出於真正讚歎！就像「釋迦牟尼佛」在我們世間的「明燈」的意思一樣。這些歷代的聖者，都是我們所謂的弟子也好、信徒也好、或是芸芸眾生....應該用他們做為我們效法的對象。

「赫赫師尹，民具爾瞻」若是這些當官的人，或是當老闆的，或是縮小來做家長的....你們都可以從這八個字將它寫起來，最好不管字美醜，都將它裱褙起來，將它掛在客廳，只要你時時去看到這個「赫赫師尹，民具爾瞻」這對自己有很好的「啟示性」，只要你腦海裡有這八個字的話，你的思想與行為，就比較不會踰規踰矩，你就會記得說：「大家眼睜睜都在看我們，大家都可以說很注意。」手在指我們，所以這一句，他可以好幾個角度去表示，不同的意思，實在是一句很好的法句，你若是與孩子相處的時候，看到這一句，你就知道你的行為就像老師，都會點滴來影響你自己的子女，因為這個「民」若是「家庭」的話，就變成你的「子女」他們都抬頭一直看你，看你怎麼做，他們就怎麼學。你若是「公司的主管」同樣的，你怎麼做，這些「員工」也是同樣會學你，你若是一個「國家的領袖」更加要將這八個字寫起來，時時謹慎自己的行為，當然最好是可以做到。我們剛才所講的「不愧於暗室」，不是大家「十目所視，十指所指」的時候，你才「其嚴乎」做一個外表，若是沒有人看到的時候，什麼馬腳就露出來了，學道之人至少要做到「不愧於暗室」。也就是說，連沒有人看到的時候，你也是為你自己的良知，為了你的天良來負責任，不是很多做表面。實際上，做表面的沒有什麼稀奇，應該在什麼樣的場合之下，你都是以對自己的良知來做負責，這樣是最符合於這句「赫赫師尹」。因為我們的「自性」，我都將它稱作是我們自己的「明師」，我們就跟隨我們「真善美的本心」，那一個做我們的「老師」而我們都看這一個....所以這句：「赫赫師尹，民具爾瞻」。可以用很多角度來看，「小」它也很有意義，「放大」一直到這個「師」，可以將它稱作是我們的「自性明師」，也就是我們所謂的「自性佛」，只要你跟隨這個去奉持，就不用怕思想行為會偏差了，當然若是要以外，就是要去觀察這「大自然的現象」，也希望大家若是有時間儘量去「接觸大自然」。接觸大自然的人比較有感性。有感性就比較有所謂的人情味，你看現在的小孩子，都是接觸一些沒有生命，比較無法培養出那份感性。所以那個情素自然就愈來愈薄，若是沒有感性就不會互相的關愛，就變成一種較現實、較具有鬥爭的社會。所以接觸「大自然」學習大自然也可以將它稱作是「至道」。

「至德要道」若是縱談古今的大德，現在開始了，已經都是週休二日了，儘量有機會帶你的兒女「去接觸大自然」，讓他們去感受到那個生生不息的生命力，這樣才會「感性」。

標籤:

瀏覽次數:65 人氣指數:65 累積鼓勵:0

切換閱讀模式

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

給本文愛的鼓勵：