《孝經》廣揚名章第十四-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《孝經》廣揚名章第十四
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣！」

我們現在要共同研究的《第十四章》，它就是在教你了。你只要像我們前面所說：「修身、齊家、治國、平天下。」這可以用同一樣道理下去做，而這在《十四章》上面就是教你，要如何來「移孝作忠」，由「外」來做「修身」的工作，我們現在先來恭讀《十四章》的經文：

《廣揚名章‧第十四》：「子曰：『君子之事親孝，故忠可移於君、事兄悌，故順可移於長。居家裡，故治可移於官，是以行成於內，而名立於後世矣。』」

這《第十四章》就是說：「要如何推廣到我們可以揚名於後世」這很重要，我們來研究看看。孔子繼續向曾子說：「君子他事親是以孝道，對父母的孝也可以移孝作忠。我們以在家對父母的孝敬，將它移來對主君的一種忠，都是一樣的道理。」這就是我們前段與諸位共修，一直向諸位強調要研究「孝經」，可以從「治國平、天下」縮小下來「齊家」，將「齊家」縮小下來「修身」。當然「修身」可以放大於「齊家」，「齊家」可以放大於「治國、平天下」，這是同樣的道理。所以對父母的「孝心」拿來用在對於「國家的主君」就稱作「忠」嘛！這個叫做「移孝作忠」。同樣對於我們的長輩或是長官，我們也是可以用對於我們兄長那種敬心，同樣的道理來尊敬我們的長輩長官。就從我們在「治家」，居家裡就是治家的道理，也是可以用來做官、治理地方....甚至也可以用來做一個主君來治理國政，這都是同一理。所以這句是以「行成於內而名立於後世矣」重點又是後面這兩句，就是同樣的道理，這個字要讀「行」，「行」就是我們的「德行」。「德行是成就於內的」就完成這個「德行」，這個「德行」是「至德」，這種「德行是成就於內」這樣才有辦法符合於說「名立於後世矣」。你要「揚名於後世」不是外來「移孝作忠」、或是移敬愛兄長的心來對這些長官長輩，重點也是這個德行要成就於內，將這些道理拿來做我們修「內性」，修我們「真正的德行」，這樣才辦法真正「揚名於後世」，可以「揚名於後世」，就像「孔子、像老子、釋迦牟尼佛、耶穌....」他們這些。他們這才是「真真正正揚名於後世」。所以這一章等於教我們「修身、齊家、治國、平天下」。「孔子」因為他的「尼山心法」，限制於所謂的「天運」，所以在二千多年前一直到現在，當然有宋元明的「朱熹」他們這些「理學家」，將《四書》、《五經》裡面看出「孔子所說的先天之道」，可以形成一股，所謂的「宗教的理學出來」，也就是完全可以「修身養性」獲得所謂的「解脫、成賢成聖」的。

「宋元明的理學就已經是完全的內修了」，並不是研究要來上京趕考「十年寒窗一舉成名的」，完全都是「內在的修持」，這就已經形成一種宗教的雛形了，但是在那裡沒有發展起來，可是這「宋元明的理學」演生後來包括目前所謂的「天道」，這都是很多民間信仰，算是依附在佛教上面也好，儒家的思想，一般民間信仰道家的思想，綜合起來的一種民間祕密社團。就是我們台灣現在很出名的「天道」。而我剛才有說到這個「儒教」，我現在要講成「儒教」要將它談成是一種「宗教」，因為過去有礙於天時、天運，所以「孔子」所要談的「至德要道」顯不出來，卻讓人變成一般學修成，文質彬彬的讀書人而已。他不知道說這個《四書》、《五經》與所謂的《佛經》、以及修行的《道經》完全都是一樣的。你只要依照著《四書》、《五經》下去奉持，你也一定可以解脫。也可以成為「菩薩」、也可以成為所謂的「佛」。只不過我們是將「佛」以中國式的稱作「聖人」而已。或許我這麼說，無法讓佛教界來接受，但是我也不要與你們爭辯，你們若是聽了覺得半信半疑，去買一本《四書》、《五經》回來看看，而你依照我所的角度下去切入，你就發現說為什麼我時常在說，說「大乘佛法」。我們「大乘佛法」有一半以上「儒家的思想」在裡面，你們不知道要不要相信，因為這些翻譯經典多數，都是孔子的弟子都是讀書人，一般根深蒂固都有「儒家的思想」，在翻譯的時候，難免都有這種意識多少藏在翻譯的過程當中，也不可以這麼說，為什麼我們的「大乘經典」....若是由我來解這個《四書》、《五經》你們會發很像。因為「大乘經典」事實上就是「菩薩法」。若是「菩薩」法說完，最有辦法讓我們聽的懂的，就是我們中國自己的文字，不用經過再次的翻譯，以及從印度甚至從邊疆地帶，都多少有摻雜一些種種雜質的經典，再透過翻譯，真正的原味可能會失去，若是我們的《四書》、《五經》不是....你若是解的開，你會發現說「真真正正所謂的大乘佛法」，就是「孔子在二千多年前就想傳」，但是有礙於天運未到。這種說法或許會讓人誤會說，我是在替目前的天道說話，我們說實在的，我過去曾在天道沒有錯，但是天道一些好的，我也是誇獎它。若是在「道」方面我就是因為，也沒有完全的認同。沒有完全的認同，所以我才會離開天道，現在目前天道與所謂「孔子」的「尼山心法、一貫大道」那是差了很大一截。所以我絕對不是為目前你們熟悉的天道所說的。我現在所說的，是「真真正正的儒家思想」，要解的是「真真正正的尼山心法」，要推廣的是「真真正正所謂菩薩的萬行法」。

因為「儒家修持的方法」都是完全「為在家行修的人所說的」。裡面都沒有所謂的「遁世、出世」的那種修持的法門，若是我們研究這個《大乘佛法》，難免與原始那個出世行修，我們所謂「小乘阿羅漢」的思想，有時候會產生學修中的矛盾。若是以《四書》、《五經》、或是我們現在所共修的「孝經」。這都是可以從我們的日常生活之中，變成君子、變成賢人變成聖人，完全都是很簡單，每一個人都很容易行修的「在家菩薩法」。「大乘佛法」就是「在家菩薩法」，並不是要遁世的所謂「小乘的阿羅漢」。慢慢大家不要「以宗教名位的分別之心」。學道本來就要廣博多聞，所以這個三寶弟子也是可以拿這《四書》、《五經》真的來研究看看，你或許會發現到：「哎喲！確確實實所謂的佛佛同體、佛佛同心(孔子的心與釋迦牟尼佛的心與老子的心可以說都一樣啦！)」。可是我們這些凡眾生本來遇到任何事情就一定要去分別的，將它分釋迦牟尼佛、分孔子。將它分這是《佛經》、那種是《儒家的經典》。現在由我提起，大家還可以採取懷疑的態度，但是有疑要去求證啊！你們可以去買《四書》、《五經》回來研究，你們若是研究的覺得我是亂說，你們可以打電話來指責我，說我信口開河，在這大眾傳播媒體上面胡說，既然在大眾傳播媒體上面，我要說：「我不敢說百分之一百是完全的正確」可是我若是講出去，我也相當有自信，而且也有經過考證我才敢
說。

我與一般不是書看一看，就依照書裡面所寫的在那照本宣科，我絕對不是這樣。我才教你們學道就要像我們釋迦牟尼佛交待的說：「不管他是什麼人他所說的話，我都要先採取懷疑的態度要去求證，若是正確的我們就要去奉行；若是錯誤的我們就不可以去做，不可以因為社會的標榜說，這個是開悟的人、這個是總統是某某人....他說的話我們沒有經過求證，我們就非常的相信，這樣叫做迷信。」同樣的，你聽我在講道理，你們也是要採取這種態度，懷疑但是要去求證，你們若是求證出來的時候，希望你對宗教的分別心，可以稍微捨去，不可以那麼執著，當然我們人的私心。若是你會投入信心，都是因為我們所信的，是至高無上的，我們若是三寶弟子，就一定說佛教是至高無上的；但是你若是去聽到天道的信徒，他們也是說天道是至高無上的，是現在真正應運的道，是要拯救萬民蒼生、要平修萬教，他也說他們的是最好的；相信信天主教的人他們也是說，只有信上帝才可以得永生，你們在那裡信那些阿彌陀佛，要做什麼？

阿彌陀佛若離我們地球向西方十億粒的星球以外，有一顆極樂的星球，那也是上帝所創造的，若是天主教他們就這麼說，所以大家在那裡爭辯這都沒有效，就要真真正正拿出菜色，大家要吃吃看，真的下口之後，才知道真滋味。在那裡空談用眾生的分別知見，來排斥他教，我覺得說像這種人學道要成，很難啦！學道要成很難啦！所以你若是要「揚名於後世」，你就從孝經所說的「至德要道」，將它移至我們的「體內」，符合於「是以行成於內」，這個「德行」不是行喔！「行是成於內的」，「修身養性是在內在來成就的，這樣才有辦法揚名於後世」。這就是符合於我們的「自性自度」，剩下的我們不可以說，這些是一般人在學修的，你若是可以做到「孝經」裡面，這些白話解釋，若是要將它分「先、後天」說....叫做「後天的做法」，這樣就不得了…。你若是還可以「由外將它移至內」這才是真真正正可以，得一個「萬世名揚名於後世」，到了這裡就等於「孝之終」了，真真正正所謂的「孝」字，就是「立身行道，以顯我們的祖宗揚名於後世」就是「除了成就自己，還可以度九玄七祖、還可以利益無量的眾生」大丈夫所做的就是要這樣。所以若是身外去求佛，就是外道思想。我們佛教所說的所稱的「外道」，不要以佛祖住世的時候....印度有九十六種的外道思想，若不是佛教，以外的將它稱作「外道」，並不是這樣。

事實上，這些外道都是向外在求佛，乾脆我們用這麼說簡單：「若是你會由外向內，這更合乎於我們在家菩薩的行修。」在我們日常生活之中，我們要有所體悟，由平時與人相處的待人接物，去歷練影響我們的內心，因為道理聽要去活用。活用確確實實，可以讓我們那麼複雜的心愈來愈單純，讓我們那麼大的欲望，因為「了解諸法實相」之後，也就是說「了解世事無常的道理」，我們不管如何認真拚，最大事也才得一個「曾經擁有而已」。「曾經擁有而已」既然叫做「曾經擁有」根本就好像「沒有」嘛！何必浪費那麼大的心血，用心計較浪費？！我們寶貴的生命，難得可以得到人身，來搞一些曾經擁有的事情，你看若是懂的這個道理，還一頭栽在在追求這些虛幻不實的名利、榮華富貴這些....你就實在是可以稱作「愚癡」了，稱作「無明」！不聰明就對了。這個道理懂了之後，事情你就比較看的開，比較不會那麼貪了，若是可以了解說，發生在我們身上的種種，都是我們雙手自己做的。我們自己做，我們就要甘願去領受，這樣才有擔當，簡單的道理將它綜合著，將它活用在我們的生活之中，你就可以很解脫了。所以要「揚名於後世」要「做」啦！「由外將它移至體內，要孝敬的就是我們這個良知，那個也可以將它稱作君王，也可以稱作父親，也可以稱作兄長....。」你只要這麼做就確實可以「揚名於後世」。

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