莊子南華經　第二十四集-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 莊子南華經　第二十四集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：　芳瑜

諸位前賢大德大家好，多謝您們的愛護以及支持！又再度按時收看縱談古今，共修《莊子‧南華經》。

上集我說到要如何安住於所謂不知的境界之中。其實我這幾天一再在強調，所謂的公母相對才能生存的這種道理。雖然公母一對才能夠存在下來，但是你們有沒有發現到？這一對、一對是無法同時存在的，這必須說清楚，沒有公母一對它就沒辦法生存，可是公母一對，是沒辦法同時存在，這樣說，我看大家聽起來又會多產生一種矛盾出來，可是你耐心聽我解釋完，你就知道，喔！真的就對啦。

雖然沒有公母一對就無法生存，可是公母是無法同時存在的，我記得我好像曾經說過：生與死它是一對。生死它是一對，沒有生就沒有死，沒有死就沒有生，所以一定要有生死它們才能夠存在，可是你生的時候你不知道死，所以生的時候，死就等於不存在了，你死的時候你不知道生，所以生死不會相碰頭。這樣解釋，諸位不知道有沒有辦法理解？如果一個人你若是做分別，已經出現他是男的、他就不是女的，所以這個女就不存在了，你說這個人是女的，男就不存在了。一樣的道理，你用在事上面，你也已經認為這件事情是善的，惡就不存在了。這件事情你若是下一個定論，說它是惡的，善就不存在了。可是我必須要再補充說明，說法很難能夠去表達我們所謂的道，它的原因就是在此。我現在這樣下去解釋，是不是與陰中包陽，陽中包陰就又產生矛盾了？！說法就是困難點在此，你有時候就要拿這種相對、分裂到此就要停止，不要再繼續下去了，再繼續下去就又摸不著頭緒了，這我必須要補充說明一下，這是為了說法，所以才借用這種的說法，這是要讓大家比較了解，要如何才有辦法安住於不知的境界之中。

以剛才的比喻，你們若是自認為你知道，就等於你不知道，因為知與不知無法同時存在，而我們一般人都自認為我們知，所以我們就沒辦法去了解更多的不知，這用一個杯子來做比喻，你這個杯子若是裝滿了水，已經裝滿了，你再倒水進去，多一滴它就是流掉，所以你若是裝滿了知，你就沒辦法再去增加你所不知道的。所以你若是自認為你知，就是表示說，你根本沒辦法安住於這個不知的境界裡面。所以這杯水你就要將它倒掉，讓這個杯子保持怎麼樣？空空的。所以水倒下去，你就能夠多一杯的知識產生。

我是用這個杯子來形容，你們的腦子已經塞滿了你所謂知道的知識。你若是自滿，就沒辦法再去了解很多你不知的事物。所以必須將擠在我們腦海之內，臃塞塞的這些知識，應該將它清出去，你若是懂得這個道理的話，更多的不知就能夠讓你知，再更多的不知就能夠讓你知。這若是在我們《南華經》裡面，他說「此之謂天府」，你若是知道這個道理，能將你的腦隨時都清得空空的，再多的智慧你都能夠裝進去。這就好像你的心就如同一座「天府」就是「很大、很大....的倉庫一樣、你的心就好像一個無底洞」你再注入更多的水，都不必怕它會滿出來，所以只要你的心清空了，那個你們不知道的這些智慧，就能源源不斷進入你們的腦海。應該我這樣形容，諸位差不多有辦法掌握了。

因為我比喻，我們的腦就好像這個杯子一樣，倒下去滿了倒掉它就能夠再裝，你若是不倒掉，永遠你也沒辦法再去了解你不知的事物，我們必須將我們的心，將它安住於不知就是等於空空，這樣就像一座天府。「注焉而不滿」你再倒多少也不怕它溢出來、你再怎麼舀永遠也舀不乾舀不盡，像這種源源不絕，讓我們自己都不知道，這些像湧泉般的智慧到底是從哪裡來的？你們今天有知識沒有智慧，它的原因就是因為你們自認為你們知道。知道的時候，不知道就存在了，雖然它們無法相碰頭，可是你們只要將這個「知道」拿掉，不知道根本就不必去求對不對。知道拿掉，不知道自然它就浮現了，而且這個不知道它就像一股源源不絕的泉水那一般，永遠都舀不盡。這樣你想：是知識比較好或是智慧？若是依照《佛經典》上面在形容的「智慧」就對了。是整個宇宙今天哦！總共下幾滴雨，一個「證一切智」的人，他就能夠清清楚楚。

若是像佛所證的是「一切種智」，這就不得了了，是整個宇宙風吹草動，一枝草一點露，他都朗朗明了清楚，所以這種智慧不是靠認真讀書、求取學問能夠達到的，你認真求取學問這是知識，就是你們認真要來追求所謂你們不知道的知識，所以今天你的頭腦裡充滿了知，因此你就需要更多的不知，這不是用這樣慢慢去學、慢慢求學能夠達到像我剛才所說的：那個清清楚楚朗朗明了的智慧。沒辦法求。能夠用一步最簡單的方法：就是將你所謂的知去除，知去除不知它就浮現了。所以智慧是用開悟的、用頓悟的，那是剎那間就能夠清清楚楚的，並不是讓我們慢慢去增長的。智慧的來臨是剎那間，就好像地湧出源源不絕的泉水，那一般你怎麼舀你都舀不完，那是很自然的哦！並不是我們一般所學的學習，有時候還得停頓想一下想說：咦！這個問題到底是出自於哪一本書是誰說過的。它是無所不知、無所不曉，是很自然的一種流露的境界，所以要如何將我們的心安住於這個不知的境界？就是去除我們的眾生知見，讓我們的心空掉，讓我們的心能夠容納萬物。你的心若是塞滿了，你的心就沒辦法容納更多的東西，所以你的成就隨著你的心也是有所限制，沒辦法像佛菩薩，祂們有辦法包容整個的宇宙，所以祂們的成就是無所界限，這叫作所謂的「葆光」，也就是隱藏智慧、也就是隱藏我們的才華。

很不容易將那麼苦澀的道理研究到此，後面再來就是有出現人物的對答了，這樣來聽大家就比較不會感覺那麼枯燥無味了，真正用故事來闡揚道理，有人物、有他們對答的句子與事蹟，大家更加容易去理會經典上要表現的道理，所以一個很會說法的說法者，就像莊子，他很愛用人物的對答事蹟，來作為闡揚道理的教法，這也是我一直認真在學習說法的訣竅，當然也是一樣來恭讀經文，再來白話解釋：

「故昔者堯問於舜曰：『我欲伐宗膾胥敖，南面而不釋然。其故何也？』舜曰：『夫三子者，猶存於蓬艾之間。若是不釋然，何哉？』昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」

這一段經文是堯舜他們兩個丈人、女婿私底下在談心的話，帝堯是古早的有道明君，就是一天到晚，要將帝位讓給別人的這個堯帝。大家都不要，到後來他就是將這個帝位傳給大舜，因為大舜當時的風評很好，他是以孝而立下這個好名聲，人家說孝子傳天下，孝順的孝子，他絕對不會有偏差的行為，因為有偏差的行為，就會讓父母親擔憂，這樣就不能稱為孝子，所以將天下交杖給這種孝子，是絕對正確的選擇。堯帝不但將天下轉讓給大舜，接著又將兩個女兒一併一起嫁給大舜做太太，一次兩個女兒嫁給大舜，帝堯雖然是有道明君，在那個時代是被萬民稱為「聖天子」，所以在中國他也排列在聖人的班底上面。雖然是被稱為「聖人」，有時候也有心內事，心內事若不找很知己跟他傾吐，心內事若是傳出去，有時候會對自己產生傷害，堯舜既然是丈人、女婿。當然，私底下就不必有什麼君臣之禮，等於是一個老丈人對女婿在說他的心事，這個丈人就女婿說：其實我很想要發兵去征伐宗膾、胥、敖，這三個小國文明未開、民風還很野蠻、心性也很好勇好鬥、時常騷擾到我們的邊疆地帶，使得那個地方的百姓生活得生命財產不安穩的境地，我是真正有想要出兵攻伐他們，可是我只要上朝坐在帝位上面，我這道要發兵攻打宗膾、胥、敖的這個想法，不知道是怎麼搞得，就又會有一股莫名其妙的心境，把它打消掉了，到底是應該打他們？還是不要打他們呢？我為什麼會有這種心境？我自己也感覺非常的矛盾。

我相信你們大家絕對都有，像現在帝堯他這種沒辦法決定，心裡面產生要打不打的心境。你們對於很多的人事物，發生在你們身上的，時常都有這種猶豫不決的情形產生，為何會產生這種心境？因為你們的知見裡面所設定的公式，它就是讓你做比較然後做選擇，一向我們被灌輸的，都是要選擇好的、對我們有利的，可是有時候我們被灌輸自認為是好的、對我們有利的，這還得要跟我們本來天真無邪、善良的本性做鬥爭，你有沒有發現到這一點呢？很多我們的知見所選擇的，雖然是有利、是我們自認為是好的，但是對於我們自己的良心來說，不一定我們的天良就會自認為你這件事情是好的、是有利的，這就會產生像現在帝堯他這種的心態。

若是以統治者的角度，當然用武功降服這些小國，來臣服在我的座下，他們的知見裡面認為說這樣是正確的，因為他們還能夠找一種藉口說，若是不降服他們，他們時常打擾到邊疆一帶的我國、子民、生命財產的危險，所以我一個主政者，我有這個力量也有這個權力，要來保護我的子民，所以打你是出師有名，當然這也是我們眾生的慣性。我們若是要做一件與我們的良知有所衝突的事情，我們一定會自己去找一些理由來安撫我們的--不可以說安撫，來矇蔽我們的良心，將我們的良心給遮起來，這樣你才做得下去。要不然事實上你們所作所為，很多你們自己也清清楚楚，知道這是違背良心的不能做的，而為何你們會去做？你就是會去找一些理由來遮蔽，將你們的良心給蓋掉，這樣你才做得下去。

現在的堯帝站在主政者，與他被稱為聖天子的那種仁慈，愛護百姓的天良就有所衝突了，所以他一方面想要出兵攻打這三小國，一方面又對自己的良心交待不了，因為一次的出兵，死傷絕對是不計其數的，而且也不一定就只有走出兵戰爭一條路，才能夠解決事情，你說對不對？何況是大人在欺負小孩子，難道就一定要用武力嗎？你想想看大人打小孩，是不是會引起別人的嘲笑？而且有時候，你若是欺負別人無分無寸，也會引起旁邊的人的公憤哦！所以不一定動不動就要用武力，才有辦法解決事情。這是帝堯心理上的矛盾，他不知道該去說給誰聽，因為若是問這些眾文武百官，大家都主戰，認為說：這個兔崽子，捉起來屁股打一打、叫他乖乖，以後不可以再這樣。因為有力嘛，可是這就多做殺戮了，這是帝堯現在心理上的矛盾，他感覺不知道為什麼，這是什麼原因呢？應該打，為何我上朝之後，這道命令我就是下不了，就問他的女婿舜，這個舜就跟他的丈人說：他說邊疆這三小國，他們就好像三個不懂事的小孩，你看他們生存的環境，可說是那麼荒涼，等於是活在蓬草、艾草的中間，這樣你想就知道，這三小國他們的國土，生活一定是很貧困人，如果是為了生活，當然有時候就比較容易會去騷擾別人，以聖天子您的德行就對了，人家古代有同時出現十粒太陽的那個時代，太陽都能夠同時用完全的平等，來普照這些萬生萬物了，都沒有分你是什麼族群、都沒有分你是什麼樣的事物，完全平等的普照，聖天子您的德行以我看起來，是比那十顆太陽更偉大，這樣你想，你應該出兵攻打這三小國，或是不要出兵去打這三小國呢？

這就是說話的藝術，大舜跟他的丈人回答說：過去十粒太陽同時普照大地，也沒有產生什麼樣的紛爭，以老丈人您的德行，我認為比那十粒太陽更偉大，所以這種說話的藝術，等於就是給帝堯他心裡猶豫不決的問題，做了最好的建言。就是說：這三小國就好像三個不知道世事的小孩，小孩子調皮是很自然的事情，所以以老丈人您的德行就對了，一定有辦法去包容這三個調皮的野孩子。說話的藝術像這樣說好聽，而且聽的人他的接受率，也一定是百分之百，你說對不對？！

現在再繼續研究後面，這些人物都是所謂等先天的人物，大家來聽聽看這些頂先天的人物，他們對道的描述是如何：

「嚙缺問乎王倪曰：『子知物之所同是乎？』曰：『吾惡乎知之！子知子之所不知邪？』曰：『吾惡乎知之！然則物無知邪？』曰：『吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？』且吾嘗試問乎汝：『民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麇與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！』嚙缺曰：『子不知利害，則至人固不知利害乎？』王倪曰：『至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！』」

這一段就是請布袋戲中在形容「頂先天的先覺」出來說法了，這個嚙缺等於是堯帝的師公，也就是我們大家都比較熟悉的許由先生的老師，就是這個嚙缺，嚙缺他的老師，就是現在他在問的這位王倪，而王倪的老師叫作被衣，所以這好幾代可說是「頂先天」的人物，嚙缺他問他的老師王倪在說，他說：老師你能知道萬物一定有一個共通的定理嗎？王倪就跟他的學生嚙缺說：我不知道。當然這種回答，嚙缺他怎麼能夠滿意呢？在他的心目中，他的老師是一位開悟的聖者，應該是無所不知的，所以問他，他回答說：他不知道。他就矛盾了，所以他開口又問老師說：老師啊，你還有那種你不知道的事情，這些不知道的事情，你是真的不知道嗎？王倪跟嚙缺說：我不知道，連續兩句的不知道，讓嚙缺整個臉臉都皺掉了，他說：若是像這樣，等於萬物共通的定理就永遠都沒有人知道、也永遠都沒辦法去說了。此時的王倪才對嚙缺說到他說：事實上我所說的我不知道，難道真的你認為我真的不知道嗎？好啦！我儘量啦，儘量來試試看，試試看要如何來形容，我所謂的我不知道。因為你現在聽到我說不知道，你馬上就能夠了解我所謂的不知道，是真的不知道嗎？我若是跟你說我知道，你就真的會相信我知道嗎？

其實他們的話意，就是差不多這種型的應答，既然你在問了，要被人稱為老師、稱為師父。「師也者就必須要傳道、授業、解惑」。學生有疑惑，做老師的就要說，但是你說到宇宙共通的定理，那就是至道了，你既然問到這種無法用言詞來形容的問題了，我也不敢說我是不是有辦法，將這個至道，說到讓你有辦法完全掌握，但是我試試看，我試試看我在說的這種比喻，你能不能聽得懂。

他就跟嚙缺這樣說，他說：我們人若住在比較陰濕的地方，就容易犯風濕症腰酸、背痛，甚至於有時候會痛整邊、麻整邊，又像麻到人一半已經沒神經了，這是人住在陰濕的地方，容易得到的風濕的症頭；可是人家泥鰍，牠不只是住在陰濕的地方，牠甚至還住在爛泥巴堆，但是泥鰍就不會得到風濕症；人如果爬樹，爬高我們很自然會怕會發抖，可是人家猴子在樹上，不但爬得很自然，甚至從這棵樹還能跳到那棵樹，他們感覺一點點都不會害怕。這三種動物，我們要說哪一種動物，牠所選擇所居住的才是正確的？

都不一樣的動物，有不一樣的習性，人住在陰濕的地方就會生病。人家泥鰍住在爛泥巴堆，人家牠就好好的、猴子爬樹跳來跳去，人家牠們感覺很自在，我們人若是爬樹爬得高一點，就開始會怕會發抖，所以說這三種動物，哪一種才是真真正正，所選擇的是正確的地方？現在用住的方面來做比喻，再來用吃的來做比喻了，他說：我們人吃五穀與吃飼料所養的雞、鴨、豬、羊，這是我們人所吃的食物，若是鹿牠當然就是吃草。鹿吃草，若是蟋蟀牠就是吃一些葉子，這是很自然的。若是老鷹牠就是愛捉老鼠，這四種動物牠們的吃食，你說哪一種比較正確？

現在住形容完，現在來說吃，現在吃形容完，他用配對的，當然若是同類的公母配一對，沒有什麼稀奇的，可是若是不同類的比較接近的，將牠們配對，我相信你們就會感覺很奇怪了。比如說：將一般的猿猴配狗頭猿、將麇配一般的鹿、泥鰍配魚，這種配對什麼才是正確的呢？若是要說美麗，毛嬙與麗姬，在古代是美人的代表，而美的定義在哪裡呢？

我在此因為時間的關係，先做一個段落，美的定義在哪裡大家想想看，明天同一時間同一頻道，空中再來結緣共修。在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，闔家平安，再見。

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