莊子南華經　第二十五集 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

還沒登入愛情公寓嗎？還沒加入愛情公寓嗎？馬上進入公寓和 10,556,269 個住戶交朋友～

紅包抽抽樂！小資變土豪！

素人也能成為明日之星！

移除此區廣告請加入VIP

檔案狀態:

住戶編號:1735433

玉竹劍虹的日記本

快速選單

莊子南華經　第二十四集《前一篇

後一篇》莊子南華經　第二十六集

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

篇名: 莊子南華經　第二十五集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：　芳瑜

諸位前賢大德大家好，多謝您們的愛護以及支持！又再度按時收看縱談古今，共修《莊子‧南華經》。

上集我說到古代的美人，毛嬙與麗姬，他們的姿色可說是，可以以傾國傾城來形容，也就是國色天姿，那麼美的美人，如果是魚看見了，魚可能不會欣賞，啵一下就趕快沉到水底，若是鳥看到了，只要他們一走近，隻隻都趕快飛走，若是他們兩個人走近鹿群，這些鹿也是拔腿就跑。到底是因為牠們這些動物，不會去欣賞毛嬙與麗姬的美？或是什麼原因？若是一樣的人看到毛嬙與麗姬，有的說：若是可以娶回來做太太，死也甘願。甚至甘願跪著被他敲頭三下，一樣我們
人無法拒絕毛嬙與麗姬他們的美色，可是其它不同種類的動物，那麼美的美人走近牠們，也是怕得拔腿就跑。

現在王倪用住，環境的不同、吃，各種動物他們愛吃的口味不同，以及美到底是什麼樣的定義，要說給嚙缺了解，這個無法形容的不知道的境地。當然這樣的比喻，我相信在電視機前的這些同修大德，聽到這裡來，也還沒辦法摸得著頭緒。嚙缺他跟我們一樣，也是還沒辦法去得到他心目中想要得到的答案，人都能夠從表情上面看出這個答案你是一定不滿意，也就是說，你的表情已經傳達說：你還聽得霧煞煞的。所以王倪他就繼續自己這樣說。像各種不同的動物，就有不一樣的愛好，以及他們對美醜的無定性，我這樣觀察起來得到一個結論：仁義所開始，後面的路徑是變成混雜是非，這句話相信若是對於老子、莊子思想有研究的大德就知道，時常有一句話說：仁義起，世間才整個都混亂無章了。而為何仁義起世間才會搞得亂紛紛？為何大家開口、閉口還是在崇尚仁義在、推廣仁義？

若以現在王倪他對萬物的觀察，他說以仁義作為起頭，所發展出來的就是是非的路徑，世間會亂紛紛就是有人提倡仁義，這與我們一般接觸到的知見，裡面的資料又不能符合了，我們的資料裡面認為說：我們就要去推廣仁義、去行仁義。誰知道，行仁義是製造世間的亂源，本來就在摸不著頭緒了，突然間王倪又用他自己的看法、觀點說到，世間今天會亂紛紛，就是因為有所謂仁義的出現，你們若是搞不清楚這是一時的，你們現在回想這幾天的共修，今天若是沒有這些仁義的名詞，以及名詞所代表的行為，你想世間會亂嗎？會有這個是與非嗎？所以難怪老子有如此的感嘆說：聖人將百姓當成祭拜鬼神的芻狗。這句話現在來用，大家就比較有辦法掌握了。

尤其我前面有去說到昭文、師曠與惠子他們的成就，有說到你若是顯示自己的清高，就是等於別人是屬於卑賤的。若是用這個角度去作思考，你就知道老子為何會說：聖人將我們這些百姓，當成祭拜神鬼的芻狗。若是不這樣，他們就不叫作聖人了，你說對不對？所以以老子的說法，是比較含蓄保守的，照道理是說：要造就一個聖人，就要造就世間很混亂，在這個亂世之中才會出聖人、出來所謂說仁義、說道德，突顯他清高的品格。如果這樣說還聽不懂也不必急，反正後面共修的說法之中，會一再引導諸位對這種所謂好的產生，也等於將壞給突顯出來。說到這裡，你們記不記得我在節目裡面曾經跟諸位說，你們如果有辦法將陳進興與釋證嚴，將他們看成是同一類的，這樣你們的心境，才有辦法達到佛祖所說的：平等心。

我也有舉一個例子，給諸位作參考：今天台灣有那麼多的大大小小的功德會，以及一些感性要幫忙某一部份，弱勢團體的基金會，可說是到處都是，在台灣有歷史以來，這些行善的慈善會基金會，是最多的時候，照道理既然大大小小的基金會，在台灣有好幾百個，甚至還有沒有立案的，三、五十個有心想要行善的一些志同道合的人，他們自己就這樣，每個月捐三百、五百、一千、兩千....集資來關懷這些需要幫忙的人。這些都不算下去，光是以台灣現在目前，確確實實有成立的基金會與幾個出名的功德會，照道理台灣的善氣應該很盛，為何在那麼多基金會，那麼多人很愛行善的時代，世風是特別混亂世風是特別壞？實相就是在此，有時候若是說到這裡的時候，我就會有一份那種寂寞的感覺，借用許信良先生所說的：先知、先覺是寂寞的。我就是了解這個道理，我因為知道，而且我又沒有去計較，我自己這樣說會去得罪人，或是對我有所影響多大。

沒有去計較這個利害，是完完全全將這種大自然法則說給諸位了解，可是大家沒有把我所說的道理聽進去，只是在注意喔這個「姓顏的」，連台灣省人人舉大姆指讚歎的最大的功德會，你都敢批評它！你們只是在注意這個而已，你們都沒有去注意到實相。就像我剛才所說的，台灣頭台灣尾，大大小小的慈善會，而且有山就有廟，有那麼多人透過大眾媒體出來說法，為何我們的世風是有史以來最差的時候？犯罪率是有史以來最高的時候？現在的道理就是在此顯現了，因為有很多人想要行善，所以善氣拉高，惡的是不是也要跟著升高？這樣才能夠產生調和，這個世界才能夠生存下去。今天若是善氣很高，惡劣之氣很低，產生不調和的現象，這個世界會因此而來毀滅，因為不可能單一方面能夠生存，所以善氣拉起來，惡化的世風一定跟著上來。

我在批評，並不是叫大家不要去行善，是希望大家你在做關懷眾生的工作時，拜託啦！不要認為你們在行善。因為你們是有所目的，被灌輸說：這樣做有功德、甚至也能夠改運庇蔭，是這種心態在做的。所以你們的出發點雖然是善，但是它發展出來的是一種貪功德，貪有所目的而來做的，利害、是非的路徑。這就是這句「用仁義作為起端發展出來的路，它就是是非、就是混亂無章」。道理是完全一樣的，你不相信靜靜想想看，今天大家若不要以這樣的知見，認為說我是在批評、不要落入你們知見下的是與非，你們將我所說過的這些道理，好好重新再做檢驗，你就會發現到：顏某人他所說的是你們疏忽的、你們沒有去注意到這種現象。我在此順便再次呼籲：要組什麼慈善會，不是人搞得一大群、不是只在做表面的而已，你們不可以為了你們的機構要很大、很出名，就將正確的理念放在一邊，如果這樣的話，參加慈善會的人越多，但是他們的出發點，是企圖心為開端、世風會越惡化。你不相信這句話包起來放、去觀察看看，唯一要讓惡化的世風降溫下來，就是大家照做這些所謂關懷眾生的工作，但是心裡面絕對不能有那種以貪為出發點的心念。

你要當成關懷利濟群生是我們應盡的義務，這個功德相一去除，就沒有所謂的善的名詞存在，沒有這個善，惡是不是一樣它就不存在了，我要完全叫大家都去除，達到無住相的行善，這是不可能的，但是至少有跟我共修的這些觀眾大德，你們關懷眾生是義務，這個實相我時常向諸位報告，天生萬物以養人，人有多少，天地我們的父母，他就會生養多少的物質來養這些子女，今天有人會餓死有人會不足，就是因為太多人貪心，你若是有錢你多出來的，你是去佔到別人的。要記得：我們來的時候，是沒有一個人帶半個東西來到這個人世間，所以這個人世間的一草一木，任何一個東西都不是你的，你不應該佔那麼多，所以你多出來拿出來是應當的。有什麼功德？有什麼功德可言？這個概念要植入你們的心海中，要不然越多人以貪為出發點，來做所謂的行善，惡化的世風，就會因為你們這些人炒起來了。

所以難怪王倪說：像這種現象，住沒有一個定義、吃沒有一個定義、美醜沒有一個定義、是非、得失、利害沒有一個定義，我怎麼知道什麼才是正確的？什麼才是不正確的？王倪跟他的學生嚙缺這樣說：這個道理，在過去我們共修的過程當中，我就一再在跟諸位報告了，可是若不拿這些頂先天的先覺出來說，他們說你們就比較不會排斥，因為他們是頂先天的先覺，與「顏進平」那是差了一截，因為這是歷史上公認的聖者，我現在有他們做靠山，我才敢再重覆跟諸位報告一次，為什麼我反對的原因？就是在你們是以貪為出發點。在鼓勵別人去行善，這是百分之百不對的，既然貪是萬惡之首，你用貪來鼓舞人做任何一件事，雖然表面上，是眾生知見下認定的善，事實上出發點你就是壞心思了做出來的行為，要如何說是正確的呢？這樣比喻大家就應該比較了解，你若是要做希望你用這是我的同胞手足，因為四海之內皆兄弟，我們都是天生地養的、天地才是我們真正的父母、剩下的都是我們的兄弟姐妹，這都是有骨肉之情，難道不必互相扶持？互相相親相愛嗎？若是認為這樣在做有功德，這是你花錢去買功德，就是好像你到銀行存錢，你到銀行存錢，你有想要領回來用哪！是要如何....你到銀行存錢，又說你是在行善，你又要存錢，又要領回來用，接著別人又要稱讚你說：到某某慈善會，大家就舉起大姆指。你們有什麼資格？而且你們也不知道，世風惡化是因為有人一窩蜂，投入所謂的行善，將這種虛偽的善氣拉高，才將這個惡順便拉上來了，這是很自然的哦！

你善升多高惡就拉多高，所以你們今天若是能夠，我這是義務、是我的職責，那個善沒有了，惡就沒有了，我們就又恢復像農業時代，也沒有什麼慈善會，可是世風就是那麼純樸，大家都能夠安貧，雖然那個時候沒有樂道，都至少能夠安貧，野心不會那麼大、貪欲不會那麼高，你說對不對呢？你若是再當成我是在批評，批評到你參加的會也好、批評到你們所信的宗教也好，我都是出自於一片好意與誠心，我也沒有把你們做分別，我只不過是傳達那個實相與原理給大家知道，知道你們執善，世風的惡化就會因此而來產生。裡面也有說到：宗教若是越風行、越弘展，那個地方就災難不斷，不相信你看世界那些對宗教很熱衷的地區，他們那裡百姓的生活是如何？你們想想看，這樣就能夠了解到，我所說的是不是實相。

現在頂先天的先覺王倪，跟他弟子嚙缺這樣回答，嚙缺也還是摸不著頭緒，嚙缺說：師父，您不知道宇宙共通的定理，不知道有什麼樣的利害關係，難道說，至人他們也不知道這個道理嗎？其實王倪他的境界已經達到至人的程度了，可是，因為嚙缺他的境界還不到這裡，所以他才會對他的老師，跟他問說：老師您不知道宇宙共通的定理，不知道萬物的利害關係，難道說沒有人知道，難道連至人的境界都不知道這個利害關係與這個道理嗎？王倪才跟嚙缺說：當然哪，若是至人他們的境界，我大概說給你聽啦！山澤起大火他也不會感覺熱、河海結冰他不會感覺冷、你若是疾雷劈山，山崩地裂，他都不會感覺害怕，他也是處之於泰然，乘著雲氣騎日月、遨遊於四海之外，你想生死的一切變化，對那些至人來說，一點點關係都沒有，你想他們對你所問的利害，這種小事情，難道能夠對他們有所影響嗎？這是很重要的！

生死對這些開悟的聖者，一點點影響打擾都沒有，世俗所謂的利與害對他們來說，難道會比生死大事更大嗎？要如何對他們有所影響呢？你們若能去除利害、得失，你們也能夠像至人這一般，大澤焚燒你不會感覺熱、山河結冰你不會感覺冷、山崩地裂你不會感覺怕，每一天你的心境就是那麼清靜無為、逍遙自在，能夠乘著雲氣騎著日月，遨遊於四海之外。這種心境要達到不是困難，就只要將利害、得失去除掉，你的心就不會受任何事打擾了。

繼續我們進入下一段經文研究：

「鵲子問乎長梧子曰：『吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有為無謂，而游乎塵垢之外。夫子可以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？長梧子曰：『是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為汝妄言之，汝亦忘聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也。涕泣沾襟，及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎牧乎，固哉！丘也與汝皆夢也；予謂汝夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。』」

我看這一段唸到這裡先做個段落，因為我的節目這是在第三小段，後面還有一段經文那麼長，如果完全都讀過去，可能大多數的時間，就都被唸經文給佔掉了，所以我在此做一小段的段落，先將前面我讀過的經文，做白話的解釋，後半段的經文我留到明天，再繼續大家共修。

瞿鵲子問長梧子....在這種古文的解釋上面，有人說瞿鵲子與長梧子都是孔子的學生，我看瞿鵲子是孔子的學生這是一定的，但是以長梧子稱孔子說「丘也」，哪有可能學生在那個時代敢稱老師的名諱？直接把他稱為丘也，那應該是不可能的，何況長梧子對瞿鵲子與孔子，都形容成你們做夢啦！若是他的學生，哪有可能境界等於安排在孔子之上？站在這種比較高的境界，對瞿鵲子聽孔子的道與孔子的言論做了這番的批評，所以瞿鵲子是孔子的學生。這是第一句他就說：我聽我夫子孔夫子這樣說過，說聖人他從來都不會從事於世俗的事物。這在此必須要解釋一下：儒家的法門，是在家修，所謂聖人他不理世俗的俗物，那是一種心境，不執著在世俗事務之上。這我必須要解釋一下，要不然當成修道這條路，好像都是完全的出世，變成沒有這些入世儒生、以及倒駕慈航的些菩薩了。聖人不會去理這些世俗的事務，是世俗的事務根本無法影響聖人清靜的心，應該這樣解釋諸位就比較了解，聖人也不可能去就所謂的利益，不要說只單解釋利益這方面。因為有利就一定會有害，聖人不會去做利害得失的選擇，所以說「不就利」，不就利也等於就是不就害，所以利害、得失對聖人來說，都是沒有關係，是一點點關係都沒有，這是因為聖人不就利，聖人不但不就利，他也不會迴避發生在他身上所謂的害，既然不迴避害，就等於也不迴避利。這就要聽詳細了，這是不是符合我平時時常在強調的：利就是害，害就是利。你若是不就利也不必去迴避害，這樣是一種什麼樣的境界呢？就是發生在我們身上，利也好、害也好，我們都是用清淨的心把它接納起來，不會因為利而高興，也不會因為害而傷心，都一樣是清淨的心接納起來，聖人更加不會刻意要去求什麼，因為聖人知道有得也必有失、求它有求得與求不得、不管你求得或是求不到都是一樣的。因為得就是失，失就是得，所以若是這種心境的話，失也好，得也好，等於樣樣都好、樣樣都圓滿，這是心境。

我們有辦法達到這種境界，你的心境若是達到這種境界，是不是就沒有什麼事情能夠打擾你了？這個所謂的「聖人不喜求」，這個「求」字包括現在所謂的「求道」、或是要來成就所謂的「菩薩、佛」的果位。求，你若是求佛果與求名利一樣都是求，有什麼不同呢？都是一樣的。聖人是不喜求，你依照這些聖者、佛祖教我們的，他所說的道法是要讓我們應用在日常生活，因為我們迷惑在世間陰陽造化的機關裡面不得出離，所以會做好壞的選擇，自己搞得煩慮苦惱一大堆，這個機關的訣竅若為你解開，你就不會再陷在這機關陣中了，你就能夠解脫出來了，你煩惱一斷，後面的成就什麼樣的果位、什麼樣的五眼六通，那都不管它，你若是修行調在要來成佛、要求得六神通，這樣與求得名與位是一樣的心態哦！這必須要跟諸位說明一下。

所以「聖人不喜求不緣道」，一樣他對於修行這條道路，他也不會執著，就是說：會成也好，我就是當下，依照修行人應把持的心境把持住，後面跟我好像沒有關係。聖人他有說就是等於好像沒有說，而沒有說又等於好像有說。這就是佛祖祂說：我若不說法眾生不知法，我若要說法眾生會去死在法。所以聖人沒有說也是說法，說也是在說法，就是有說好像沒有說，沒有說好像有說，用這種角度來描寫聖人的境界。這是瞿鵲子聽孔夫子這樣在說，聖人的心境是這種模樣，所以他們能夠遠離一切的塵垢，不會有半點的污點來污染了他的心性。

所以雖然孔子說，他所說的這些言論是等於有說好像沒說，因為至道沒辦法用言詞去表明，開口就遠離道了，人家孔子後面有接著這樣說，可是瞿鵲子他的想法就是說，孔子雖然說他根本沒有說法，但是我聽了之後我認為這些是至妙玄微的道法，這是等於孔夫子在教我們，只要依照這樣去奉行，就能夠有所成就了，所以我認為孔子說他沒有說法，其實他早就有說法了，我也要依照孔子所說的這些道法，好好去作為我行持的依據。他說你感覺我這種概念是如何？這是瞿鵲子在問長梧子，到底長梧子聽到瞿鵲子說，孔子有這樣說聖人的境界，他雖然有強調說他沒有說，但是我聽了之後，我就要當作是我行道的依據，先生您的意思是如何呢？這就得等到明天才有辦法繼續向諸位報告。在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，闔家平安，再見！

標籤:

瀏覽次數:77 人氣指數:77 累積鼓勵:0

切換閱讀模式

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

給本文愛的鼓勵：