莊子南華經第二十八集-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 莊子南華經第二十八集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：　芳瑜

諸位前賢大德大家好，多謝您們的愛護以及支持！又再度按時收看縱談古今，共修《莊子‧南華經》。

上集我說到忘掉生死，將仁義忘掉，這樣我們才有辦法完全獲得，眾生知見下製定出來的一切這些束縛的枷鎖。或許這樣說，有的人聽了會矛盾了，因為我們被灌輸的知識裡面，我們應該守仁義。有生、有死若是認真說來，它也是很自然的事情，就是因為它自然，所以我們沒有必要在生死之中，再去產生貪生怕死的情緒，這是很公平的。

有生便有死，就是因為自然，所以我們沒有必要去很在意、記牢牢的。就是因為我們在意，才會產生貪生怕死，才會對生產生畏怖之心，在生存的過程當中，才會這樣不安穩，這就是因為我們在意，所以把它給忘掉。所謂的忘掉仁義，我們知見下的仁義，是我們自己眾生知見下定的，所謂這樣是對的、這樣是不對的，這個「仁義」，涵蓋了一切我們眾生自己定的所謂的「對」，你若是執著於「對」，當然就有「不對依附在對」的上面，所以它那個「不是完全純的對」，也就是說我們所謂要忘掉仁義，是知見下不純的仁義。並不是我們學道之人，道、儒思想應守的「仁、義、禮、智、信」，五常那種純的五常之理。

但若再說什麼是「純」？就是等於它有那種不純的依附，所以道難以用言詞文字來表達，它的苦衷就是在此，但這我必須從後面再補充一下。補充一下事實上在我們知見下，自己設計規定的這些，都是眾生無緣無故製定出來，束縛我們自己這些眾生，所以是眾生在陷害這些眾生，今天你若不去除這些眾生知見，你就有那麼多眾生設定的枷鎖，綑綁這些眾生，讓我們無法獲得自由與自在，所以你若是能忘掉所謂的生死、所謂的仁義....這樣你才有辦法獲得真正的解脫、享受那種心境的逍遙自在，這是我們上一段共修，我再做一個補充。再來進入後面經文的研究：

「罔兩問景曰：『曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？』景曰：『吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！
惡識所以不然！』」

這一段就是說，我們境外的微陰，簡單說就是一般在說的「毛神仔」。「毛神仔」事實上我們都只是聽過，以前的傳說也說得有耳有柄的，說某某人被毛神仔給牽走了。這個「毛神仔」，就是我們所謂的「精靈」，也就是那種由「微陰」結成，它也是屬於這種「無形的一種精體」而已，所以「罔兩問影」，就是像影子在問影子一樣，所以在這裡毛神仔在問影子說：你剛才在走路，現在突然間又停下來了，剛才才停下來而已，現在又在走了，我看你很沒有個性很不自主、都沒有自己的主控力，也就是自己完全沒有自主力。這是毛神仔在問影子，影子就跟毛神仔說：說我會那麼不自主，可能就是因為我有依賴，我若是沒有依賴的話，我應該自己想要坐就能夠坐、自己想要走的時候就能夠走，可是我就是因為有依賴，因此我才沒有自主力。

這種情形就像蛇，牠依賴牠肚子上面的鱗，牠才有辦法爬行、就像蟬，牠必須依賴牠那對翅膀，牠才有辦法飛。但這個蛇你若是說牠依賴肚子上面的這些鱗，牠才能夠爬、蟬依賴翅膀牠才能夠飛，到底這個翅膀是依賴什麼？蛇腹上面的麟是依賴什麼？這我就實在沒辦法了解，了解我為何會那麼不自主？我為何沒辦法不要去依賴？能夠就像你所說的有自主力？這段經文雖然是短短的而已，可是這個含意很好而且很深。大家都只知道影子是隨行，影是隨動物的形它才能夠動，所以影隨形，而形是依附在什麼的上面？為何這個形怎麼會動呢？形是依附在我們的心，現在也是能夠繼續追進去，心是依附在什麼的上面？心怎麼會有那種主控力，能夠指揮心形來動？

當然身形動影子就跟著動了，大家都認為我們不是影子，我們是一個有自主的形，我們現在也了解，我們這個形一切的動作是我們的心在掌控，差不多都是只了解到這裡就不再深入了。好！我們也談到心就好了。所以你若是要真正獲得自主，你若是沒辦法去掌控這顆心，等於就無法掌控你的形，我們都自認為說我們不是影子。我跟諸位說：其實眾生就像影子那一般，現在是將影子變成形，我們眾生認為我們有一個身形才產生了影子，我們現在進一步由形變成影子，這個形是由心在掌控的。也就是說：這個形是依附在心上面。所以雖然我們得到這個人身，可是我們很不自主，我們不自主到什麼程度呢？光是為了要穿一件衣服，我們都會傷腦筋、我們的一切舉止行動都很在意、在意在身外一切人對我的看法與風評....就是因為我們在意，所以我們一切的造作，才都遷就於任何一個人，在此我是用任何一個人作為名詞，你不要說你只是在意你自己的親人而已、你自己的朋友而已.....任何一個人完全沒有關係，他一個眼光、一句話，一樣就能夠影響你打擾你。

我相信我這樣說，大家一定都有這種經驗，是平時你們沒有在意，沒有去分析說，我們是很容易被人操縱與控制。所以我一直都時常用，我們人是好像大環境眾生，手中所掌控的傀儡一樣。你們難道沒有發現到，我們一切的造作都是為別人，包括最基本的呼吸，也就是生命的生存，也是都在在都在意別人。當然說法必須這樣說，這樣大家比較聽得懂。確實的，今天你們聽到這些，你們絕對有這份的感觸，既然有這份的感觸，你們為何不好好地來想方法，用方法來讓你們身上這些無形，一條，一條....像傀儡娃娃上面，一條、一條....綁著它的這些繩子把它解開？我們這些繩子若是不解開，我們就是傀儡，傀儡是完全沒有自主力的。現在這樣向諸位報告，諸位差不多能夠感受到：真的啦！我們確確實實就像影子那一般、我們確實像傀儡那一般。所以若是被人說成是「傀儡」，你看看我們有多麼的無奈？再說一個比較那個的就是說：我們有多麼的悲哀啊！

在這段短短的經文裡面，它已經教我們如何去解開這些無形的枷鎖了，因為重點已經為我們指出來了，這個魔神仔與影子的對答之中，影子跟魔神仔說：我就是因為有依賴，所以我今天才會失去自主力。這句話就是在教我們，只要你不依賴，你一樣就能夠獲得真正的自主。這樣聽或許有的人又想得太遠，想說若是對於親朋、戚友的依賴，這有可能。但是剛才你所說的：是與我們完全不相干的人，我哪有可能對他們有什麼依賴？他們怎麼能夠打擾我？以及給我束縛呢？

你們若是要想得更深入，你們就要將平時所聽的道理，拿進來像小孩子在拼拼圖一樣。節目中我有向諸位報告：生命是一個共同體，絕對沒有那個所謂跟我不相關的人，整個世界它的一草一木、再放大一點....整個的宇宙、任何一粒塵埃或是星球，跟我們都有密切的關係，絕對沒有所謂的不相關。就像一部戲劇需要一個過路人。你不要想說：這沒有必要有那個過路人。沒有必要有那個過路人，它就無法表現當時戲劇中要表現的劇情。所以連一個完全不相關的這樣走過去，甚至於連拍到臉都沒有的一個過路人，剎那的出現，就有他出現的需要性，所以絕對沒有那種不相關的，有相關就是有依賴。今天你若是認為不相關，為何你要出門，你難道真的化粧、穿漂亮的衣服，只是要給你的親人或是你的朋友看而已？相信你要穿出去要給很多跟你完全不相關的人看，這樣難道你不在意嗎？你沒有依附嗎？

你穿一件衣服，就有那個依附了、依賴了，這是用的名詞不同而已，就是我們因為在意。所以這句「依附」大家想廣一點，我在意任何人對我的看法風評，所以任何人都有可能是你身上的枷鎖，你若是不要有那份在意就對了，你想就沒有這些所謂無形的枷鎖來纏身了？所以短短的經文之中，已經教我們如何獲得自由自在的工夫了，他為我們指出，今天我們會失去自由、無法自主，是因為我們依賴、因為我們在意，今天我們如果沒有依賴，我們就沒有這些枷鎖束縛我們的身體。大家聽完後再做更深的思考：影隨形，形隨心，心隨什麼東西？多少自己做更深入的思維，透過你自己的思維，你自己悟的才是真正的知。

我現在在跟諸位研究道法，會比較愛留一點點空間給諸位做思考，這樣自己才有真真正正的體證。我若是從頭到尾都跟你們說得很詳細，我們的眾生知見是很懈怠的，聽一聽，因為整個都聽所以不在意，不在意就不會去應用、不在意，你們的記憶體裡面，也比較不會那麼深刻。所以有時你看我在說法的時候，叫大家不能在意，現在我又用到在意的名詞，當然一樣都是兩字在意，我相信大家只是聽就能夠了解，表現是不同的，尤其我們的河洛話，是全世界最優美、也最深奧，最有辦法、最詳細來表達我們生活上的一切的語言哦！你若是懂得英文，戴眼鏡他們是說成穿眼鏡。他們是用一個文字來形容很多。你看我們只是一個東西，你說出來，人家就馬上有辦法去意會出來。這是任何一個語言都沒辦法達到的。比如說：水溢出、來滴出來、泏出來....喔！那可說是有很多不同情形的形容。我只要說「泏」，大家就知道什麼是「泏」出來、「溢」，什麼叫作「溢」出來、「滴」下來，什麼叫作「滴」、什麼叫作「垂」下來....你看光是水滿出來，這樣就有好幾種，一說大家馬上就知道，水滿出來它的情形是怎麼樣的，它滿出來，它有滿出來、有溢出來、有泏出來、有垂出來、有所謂的滴出來....你看就有那麼多的形容，都是很直接就讓大家知道是什麼樣的情形了，光是用言語表達，你就知道水是什麼模樣了，這是任何一種語言，沒辦法達到的境界。

所以若是真真正正有重視所謂本土文化，世界上最優秀的言語，就是我們現在在說的河洛話，這是文化智慧慢慢的結晶哪！你要知道一個文字的表現，將很多句才能形容的一個東西，它的表現哦，我們能夠用一個字就形容出來了，就光是在煮東西上面，煎的、炸的、炒的、焞的、燉的....你看大家一聽就知道，什麼叫作燉、什麼叫作煎、什麼叫作炒.....這是外國的語言，他們沒辦法達到的，他們說煮就是煮而已，就用煮涵蓋一切了；而我們不是哪！你看我們從生活上，一個文字能夠表現一個東西，它的過程，你看這就要累積多久，才有辦法改良到這種境界？我說實在的，若是三個字要改到變一字，就有辦法代表三字，這最少要經過五百年，要經過五百年哦！

我們河洛的語言，你若是用這樣下去做換算，它應該超過五千年以上，才有辦法用一個字或是短短的一句話，就將這個事情形容得....讓聽的人馬上知道是什麼情形，實在是不簡單啊！不簡單！所以河洛民族一向帶有優越感，河洛民族一向是最守禮的一種族群，這不是咱自己在稱讚自己而已。可是受到時代以及各族群的摻混，河洛民族守禮，以及河洛民族那份因為優越感，能夠古守善道的這種好的傳統，也已經受到嚴重污染與混雜了。我們不要再談到那邊去了，我們現在言歸正題，回到經典之上的研究，經文是那麼短，要表現的，我相信大家反而有辦法很簡單就掌握了，是因為我們依賴、因為我們在意，所以我們才沒辦法自主。因為我們依賴、所以我們才被牽制。再繼續我們要研究這一段經文的內容，應該是大家最熟悉，所謂「莊周夢蝶」的典故，經文我讀完，我再為諸位解釋與報告，這可說是《南華經‧齊物」篇裡面，用不同的物類能夠物化為一，最深的至理在這個地方，我現在先來恭讀經文：

「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。」

經文是簡單的白話解釋，就是說：過去莊周夢見一個夢，夢到他是一隻自由自在、可以飛東就飛東、飛西就飛西的蝴蝶，當然在這種自由自在夢境之中，夢得莊子的心境，可說是非常快樂。我們今天不快樂，是因為我們失去自由，若是在夢境之中，雖然夢不是真，問題至少在那種短短的假景，也就是幻境之中，也能獲得自由自在的那種心境、祥和快樂的那種感覺出來。可是人家說好景無常，就當莊周在夢境之中，陶醉在這樣自由自在、栩栩如生的蝴蝶自由自在，在那裡飛時，突然間就醒過來了，現在醒過來，躺在床上失神失神的莊周，他卻突然間摸不著頭緒在想說「到底是現在我莊周去在一個夢，夢見我是蝴蝶；或是現在是那隻蝴蝶做一個夢，夢見我是莊周？」就亂掉了…。

但是這個不能亂哩，這必須要分清楚的，莊周就是莊周；夢境上的蝴蝶就是夢境上的蝴蝶，一般我們世俗人就一定硬要分。可是《南華經》裡面莊子說：不管是莊周夢見他是蝴蝶、或是蝴蝶夢見牠是莊周，這種過程叫作物化。你不要看這兩字「物化」簡簡單單，事實上它就是可說是我們共同研究這幾天來，「萬物齊一」，表現最美、最美的一種形容。「齊物篇」就是我們佛家所說的：無緣大慈，同體大悲。是完全對萬物呈現出同體與完全的平等，就是不分你我，由萬物化成是一，這叫作「齊物為一」。用兩字「物化」就能夠將它表現出，我們一個修行人，應把持的「齊一平等」的心境，他用莊周夢蝴蝶，突然間不知道，到底是莊周夢了一個蝴蝶夢；或是那隻蝴蝶夢見牠是莊周，這種不同類別能夠合化為一，這是用這種「莊周夢蝶」的寓言，帶我們進入了「物化齊一」的境界。

所以，這裡面的哲理可說是非常深，你們由「莊周夢蝶」，這一段短短的經文裡面，你們能夠聯想出多少的道理？這就是平時你們聽到道理之後，有辦法對這個道理再做更深入的思考？角度放得廣一點，這樣比較有辦法真實做自己的體證與掌握。我隨便來做一個比喻，這在節目裡我曾經這樣比喻過：我們現在自認為我們是在活，有一天我們三寸氣斷的時候，或許是在別的世界我們醒過來，夢見喔！我出世在台灣，我父親是誰、我母親是誰、我的兄弟姐妹、我有多少朋友....一輩子過得可說是煩慮苦惱一大堆，好加在，這只不過是在做一場夢而已！這種比喻與莊周夢蝶的道理的啟示，大家就能做像我剛才所形容的，做比較多方面的思考。若是真正像我所說的：我們這輩子，只不過就是在別的世界所做的夢境而已。這樣也有符合我們通俗語言，這句說：人生如夢。一輩子到三寸氣斷的時候，在面臨死神來臨恐怖之心....到最後三寸氣一斷的時候，在別的世界這樣，喔！我夢了一個很長的夢....。若是這樣的話，這個「人生如夢」，對我們有什麼啟示？這就是再進入再做思考，思考的主題了。

既然「人生如夢」，夢是虛幻不實的，它不是真的，既然不是真的，在夢中的我為何那麼在意？在意這些假的人事物？今天你若是能夠將人生看成「好像一場夢」的話，你還要在這種假的夢境之中，還要繼續任何事情都那麼在意？任何你想要的東西，都要千思百計，要去擁有、要去得到，那都是假的，沒有一件東西是真的....你若是能夠將人生如夢，做更深入用這種角度去想，你是不是就有辦法與世無爭、你是不是就有辦法逍遙自在，不會為了這些身外之物，來衍生生活上的畏怖：煩慮苦惱啦、恨啦、愛啦....什麼一大堆，你還會嗎？只不過是一場比較長的夢而已。

所以，我們河洛留下來很多的文句，這都是我們的老祖先從生活上體證，能夠讓我們過得真正解脫、真正自在的法語，這樣一代一代一直傳下來，但是我們懂得遇到事情把它借來做比喻，卻不知道若是去應用的話。這個「人生如戲，人生如夢」，你若是能夠這樣看人生，你就不會再做什麼計較了，你就有辦法看得開世間一切的人事物，再套我們通俗語言在說的「人生海海」的而已。所以你看我們的通俗語言裡面，任何能夠遺留數千年到現在，還沒有被時代淘汰掉的這些通俗語言，那都是真真正正我們老祖先遺留下來的，要讓我們做心境上解脫的最奧妙的法句了。

我們有這些東西卻不知道寶貝，若是在《經典》上的，像這個叫作《南華經》，這是莊子所說的「莊周夢蝴蝶」，他說不知道到底是「蝴蝶夢莊子」？還是「莊子他夢中變成蝴蝶」？這就能夠好像我剛才所說的，做好幾種版本的比喻與思考。「人生如夢」用「莊周夢蝶」，最能夠符合我們通俗語言。這句法句「到底我是蝴蝶，或是蝴蝶是我」都沒有關係…說不定我們真正是蝴蝶、說不定我們真正是莊周....不管我們是蝴蝶或是莊周都可以啊！當莊周三寸氣斷的時候，是那隻蝴蝶醒過來了、當這隻蝴蝶三寸氣斷的時候，就是莊周醒的時候。不管如何，哪一方面醒過來，哪一方面都知道那不是真的，最怕的就是你們醒不過來而已，你們還甘願墮落在我們所謂「人生的夢境」之中，將這些假的還當成是真的、還一天到晚用心計較，在那裡做不斷貪欲的追求，甘願因為有不斷貪欲的追求，給自己很多生活上的壓力與生活上的煩慮苦惱、與生活上的驚恐。「莊周夢蝶」，留給諸位做更多角度的思考。因為時間的關係，我今天與諸位共修到此，在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，闔家平安，再見。

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