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篇名: 莊子南華經第四十集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：芳瑜

諸位前賢大德大家好

多謝您們的愛護以及支持

又再度按時收看縱談古今

共修莊子南華經

一樣是人間世新的經文研究

我先恭讀這段經文之後

再來白話解釋

**********

南伯子綦遊乎商之丘

見大木焉

有異結駟千乘

隱將芘其所藾

子綦曰此何木也哉

此必有異材夫

仰而視其細枝

則拳曲而不可為棟樑

俯而見其大根

則軸解而不可為棺槨

咶其葉則口爛而為傷

11

嗅之則使人狂酲

三日而不已

子綦曰

此果不材之木也

以至於此其大也

嗟乎神人以此不材

宋有荊氏者

宜楸柏桑

其拱把而上者

求狙猴之杙者斬之

10

三圍四圍

求高名之麗者斬之

七圍八圍

貴人富商之家

求樿傍者斬之

故未終其天年

而中道已夭於斧斤

此材之患也

故解之以牛之白顙者

9

與豚之亢鼻者

與人有痔病者

不可以適河

此皆巫祝以知之矣

所以為不祥也

此乃神人

之所以為大祥也

7

**********

這一段一樣由南伯子綦

看到像匠石他們師徒

所看到的大棵樹

南伯子綦看到這棵大樹時

他也差不多像匠石的徒弟

的那種想法

南伯子綦一次出去遊歷

來到宋國商丘的地方

看到一棵很大

不知道什麼樹名的大樹

它大到什麼程度呢

可以容納那種

四隻馬在拖的那種馬車

幾千台在樹下乘涼

這樣你們就可以想像

這棵樹有多大棵了

南伯子綦第一次看到這棵大樹

所浮現在他頭腦裡面的想法

跟我們一般人都一樣

喔這棵那麼大的樹

這若是砍下來做材料

我看能夠做很多很多的用途

但是念頭一浮起來之後

南伯子綦他抬頭看

看上面的樹枝這樣彎彎曲曲

這種彎曲又沒辦法做棟樑

低頭看樹根的紋路

這樣盤來旋去錯綜複雜

這若是要取起來做棺木

我看也不適用

就是上看下看就對了

看到最後他就像匠石知道

這棵樹今天能夠那麼大棵

原來它不是做東西的好材料

聽說它的樹葉你若是摘下來

你用舌頭舔舔看

你的舌頭馬上就爛掉了

若是摘下來聞

聞一次

你三天好像吃迷幻藥瘋藥一樣

會倥倥顛顛

聞一下就要倥顛三天

所以這棵根本就是毒樹

舔它舌頭馬上爛掉

聞它會讓我們發瘋三天

所以南伯子綦他看了看

自己在那裡喃喃自語

說那麼這樣這棵樹

不但它無法成材

而且它帶有毒素

也難怪今天在這裡

它才能夠長得那麼大棵

難怪哦

難怪一些修道人

他們甘願表現出他好像很沒用

就是像這棵樹

它沒辦法做棟樑沒辦法做器具

而且它還帶有毒素

它沒有用才有辦法活得那麼久

這是我們的保身之道

這我必須在此再補充說明一下

現在這兩篇

用大棵樹來做比喻的

都是在說沒有用的好哦

大家不要認為這個沒有用

就真真正正能使我們沒有災厄

中國道家思想絕對是中道的

他不會去讚歎有用

他不會去推廣所謂的無用

當然在表現出有用與無用

一樣都要表現之下

無用讓人感覺你無用

你就比較沒有敵人沒有災厄了

不是完全沒有哦

是要看時機

不要隨便裝成沒有用

反正所謂的有用無用

是在合那個時機

時機不合

你就沒辦法顯出所謂的有用

這一點希望大家把持好

要不然南伯子綦他繼續說下去

他是都在說無用的好處

他說宋國荊氏地帶有三種樹木

大家都認為是木材中的良木

就是好材料就對了

一種是楸一種是柏一種是桑

這三種被人認為好木材的

就差不多這樣一圍大

這樣算起來還很小棵

別人就砍下來用了

即使是綁猴子也好

做蘺芭做什麼

這樣一圍大人家就趕快砍掉了

若是比較大棵的

人家就取去做蓋房子的棟樑了

再大一點的

這些有錢人他們就砍去做棺材

因為我們中國人認為

死是一種我們人類自然的歸屬

重就是重在所謂的那間大厝

所以一輩子辛辛苦苦

到後來說只得到那棟大厝而已

因此這種概念流傳來到

台灣我們這些河洛民族

都還有這種說法

所以難怪這些有錢人

都去找那種很好的木材做棺木

南伯子綦繼續說

說你看這些被我們人認為說

是好材料的

就差不多一圍圍得住的大小

人家就趕快砍下來了

若是再大棵一點的

人家砍去做棟樑

再更大一點取去做棺木

這些樹怎麼有辦法

大到像這棵毒樹那麼大呢

這就是它有用

所以它的壽命不長

像人家在做祭拜牲禮

過去天子祭天是要殺牛

牛若是白額頭的牛

說這個叫作不祥之物

白額頭的牛絕對不可以用

因此牛若是有白額頭

你說它不好牠是不祥之物

但就是因為它的額頭是白色的

人家牠就不必被人殺來祭天

不只是白額頭的牛而已

還有那種鼻孔向天的豬

這也是不祥之物

這不會被人殺來拜天公

若是有生內痔的人

如果那個地方迷信

相信在我們國小或是國中

有讀到祭河泊

就是用人扔到河底

說是去祭河神

你若是長內痔

挑選也挑選不到你

因為你也是被人歸類為

不祥之人

所以連要祭河泊

也就是河神你都不夠格

不夠格好啊

你就不會被扔到溪裡面

淹淹死掉

所以這個不祥因為我們的無用

所以有很多災厄

因為我們讓別人感覺不祥

就閃過了

也難怪我們通俗語言有這句說

傻人有傻福

我們最不愛聽到別人說

我是沒有用的人

今天你們聽到莊子南華經上面

在介紹

這個無用竟然有那麼多的好處

所以以後

別人若是說你是沒有用的人

你可不要生氣哪

你要高興

因為沒有用

也有沒有用那麼多的好處

現在是在稱讚沒有用的好處

後面我就有說過

絕對會說到沒有用的壞處

所以也是一樣老話再重覆

不要去分所謂的有用或是無用

完全的包容

有用無用它就變成一種所謂的

無用之用

也才是真真正正的大用

合乎中道

一切的思想行為

都合乎大自然的法則了

而合乎大自然的法則

才真正無禍福

你們如果有想要去獲得那個福

你們要記得哦

老子有說這句話

他說

禍兮福之所倚福兮禍之所伏

福禍是雙胞胎兄弟

是沒辦法分開個別存在的

你要福你將福請進來

禍是跟在後面的

因為福禍是互相依存的

所以不要再笨了

不要再去做選擇

想要福不要禍

除了你的心境能夠達到

我們節目裡一再在傳達強調的

不要執著於福禍

這樣自然福禍它就變成為一體

這種的是要對福禍的一種包容

禍發生在我們身上

絕對不是單獨的禍

因為一樣它也會帶著福

相對的福來臨的時候禍也跟著

這個道理你們若是認同

以後你們還要分嗎

當然知道是知道

與做是兩回事

若是禍福要給人挑

大家都會說我要挑福

其實你挑福也就是挑禍

挑禍也就是去挑福

所以老子這句話說

禍兮福之所倚福兮禍之所伏

記住了

這樣以後你們比較有辦法

處在這種接納包容不要做分別

的這種思想與行為出來

這與善惡在我節目裡面

可說是說得有夠多次了

叮嚀再叮嚀是強迫性的

希望你們時時都能夠把持著

不要做選擇的境界

我繼續恭讀下一段的經文

這一段一樣的

也還是在說沒有用的好處

所以老子與莊子的思想

若是表面這樣單獨看起來

有與無

他好像在支持無這方面

若是說有用無用

他好像在支持無用這方面

其實都不是這樣

若是這樣的話

也等於是一種偏執

你反對眾生知見被教育成的

要善的要漂亮的要好吃的

要福不要禍

這種要取於所謂的好

的這種偏執

與排斥所謂的好

而來強調這個無用的好

這也是一種偏執哦

一個悟者不可能有這種

偏執的心

所以老莊思想有很多人誤解了

就是從文字的表面

當成在有用與無用

這兩項的選擇之下

老子莊子好像鼓勵人

這樣不如來選擇無用

不要去呈現你的才華

呈現你很用

絕對不是這樣

現在我先恭讀經文

再來白話解釋

*********

支離疏者頤隱於臍

肩高於頂會撮指天

五管在上兩髀為脅

挫鍼治繲足以餬口

鼓筴播精

足以食十人

上徵武士

則支離攘臂

而遊於其間

9

上有大役

則支離以有

常疾不受功

上與病者粟

則受三鐘與十束薪

夫支離其形者

猶足以養其身

終其天年

又況支離其德者乎

9

*****

這一段就是說在說

有一位五不全

身體的形貌

也只有莊子有辦法去形容一個

長成這種型的人出來

在莊子南華經裡面

那種怪名字那種怪人

可說是有夠多

那種名字

就差不多在我將與諸位共修前

這個彙音寶鑑要一直翻

因為古文太多了

他都用他的形貌作為名字用

所以

支離他的形貌長得怎麼樣呢

說他駝背

駝背也不是這個形體

他的肩膀比他的頭更高

他的後腦杓是向著天

他的腰是夾在腳縫的

這長得什麼樣子

你們自己去想想看

肩膀高於頭

這是駝背這樣縮進去

有可能

但是他的後腦杓是向天

他的腰是夾在大腿

兩個腳縫的中央

所以長得什麼形貌

我有辦法形容的

就是照著南華經上面的介紹

大家去想想

腰要如何夾在兩隻大腿的中間

一定是長得奇形怪狀

這個支離身體長得這個樣子

我相信平時大家會當成

怪物那一般來看他

沒有一個人願意

長得像支離這種型體的

可是雖然支離長得這種形貌

這種形貌有這種形貌的好處

它的好處在那裡呢

人家他如果

要自己一個顧自己的肚子

他隨便去跟別人做臨時工

人家他就有辦法餬口過日子了

他若是去跟人家簸米篩粗糠

所領的工錢還有辦法養十個人

所以身體外貌絕對不是

你賺得到錢或賺不到錢的關鍵

是要做與不做

這是在指平時哪

在介紹支離

他平時就是去做臨時工

人家他就有辦法顧肚子了

若是更認真一點跟別人篩米

所領的又有夠養十個人

好處不只是這些而已

若是在戰亂的時候

這個國家需要徵兵

這些壯丁好手好腳的

與支離同年紀的

差不多都調到前線去戰爭了

你想戰爭的死傷有多少

但是人家在忙於徵兵

說徵兵是比較好聽

過去的帝制在帝王的管轄之下

他要武丁

在路上被他看到就拉走了

所以這些出來在徵兵的

在路上眼睛四處看

人家支離能在那裡大肆地

走來走去

為什麼呢

因為絕對不可能這些徵兵的人

會去拉一個

像支離疏這種長像的人去當兵

所以國家有事情

需要這些武丁的時候

有的武丁會跑去躲起來

他們就要出來找了

只要看到好手好腳的壯丁

不管你願不願意

捉著就是去充軍

而支離在這種戰亂的時代

他能夠大肆在路上走

就是因為他的長像

保護他不必上戰場與敵人拼命

好處不只是這樣而已

比如說政府要募工人

不管是要起建城池

或是建築軍事要地

這種募工的事情也輪不到支離

為什麼呢

也不可能拉一個

像這種長像的人去做工

所以人家在徵兵他悠哉悠哉

人家在募工他也是悠哉悠哉

好處又不只是這樣而已

若是政府在發救濟金的時候

嘿絕對有他的份

為什麼呢

他長得這個樣子

所以人家每次在發救濟的時候

他都能夠領三鐘的米十綑的柴

你看這種長像

我們一般人不要

可是在戰爭的那個時候

或是國家需要工人的時候

我說實在的

這都也是保命的長像哦

今天他若是四肢正常

這是人人愛的

可是就是因為四肢正常

所以你逃不過上戰場的命運

四肢正常

政府若是需要工人

我看這個勞役你也是跑不掉

支離就是他長得大家都不希望

的長像

而偏偏這種長像

讓他在戰亂的時期

生活能夠這樣悠哉悠哉

後面的這段就是在說

就像支離的外貌

他就能夠保住他的生命了

何況能夠達到忘德的人呢

人間世

在我們共修這段經文之中

最重要的一句話就是

又況支離其德者乎

這句

在道德經裡面有說到

上德不德

最高的德行

就是他不認為他有德行

這簡單說

與我們佛家所在強調的無住相

那可說是完全一樣的意思

真正的最高的德行就是無住相

不會認為自己很有道德

所以才說上德不德

用大棵樹用支離

這種五不全的外形

來談論沒有用的好處

若是一般我們世俗人

誰願意形貌長得像支離這一般

誰甘願被人說

我是一個無用之人呢

因為我們的知見之下被灌輸的

就是我們要做有用的人

所以我們只要藉機會

能顯露我們的才華的時候

大家相爭啦

沒有一個人甘於處在被人說

沒有用

也就是我們的知見下

太偏向於求取有用

所以南華經現在強調無用

是針對眾生知見

你們一直認為

就要發揮你的才華

求取有用求取善的一面

你們的慣性偏向這邊

我就必須要說一些所謂的無用

說一些來中和你們知見的見解

不是老子莊子強調負面

也就是沒有用這一面

並不是這樣

是因為我們眾生知見

太重於所謂的光明面

擯棄黑暗面

說法者他針對眾生習性的見解

而下藥

將這邊我們認為不好的

講到能夠顯現那個好

就是要讓你們

做一種思想上的中和

知道咦沒有用也是不錯啊

我們以前為何處處都要表現

我們很有用

很不喜歡讓別人說

我是沒有用的

這是我最怕大家誤解的地方

我們回頭再回來這句能夠忘德

一般人

我們都很在意別人對我的看法

很在意別人嘴巴上對我的風評

所以很多人所謂去幫忙他人

或是做所謂的眾生知見下

認為的善事

不管這是福報也好

你們所說的功德也好

我們不要在名相上面去爭論

只要你認為你是在做功德

你做功德的目的在哪裡

因為你們若不是為了

好心有好報

功德就是一種回報

就是能夠獲得別人的稱讚

很多人做這些所謂的

幫忙他人的工作

是為了別人的稱讚

與能夠時常給你掛在嘴上

在那裡說我是參加某某會的

我是什麼樣的名譽董事

如果你認為你這樣做

是在所謂的行功

認為這樣做是在立德的話

你這種德

出發點是建立在貪字上面

由貪為出發點

這個德它就不是所謂的上德了

不要說它不能稱為上德

連最基本所謂的德

它也摸不到邊

因為是有所目的

希望能夠蔭我蔭子孫得回報

還是得到別人的稱讚讚歎

或是能夠掛在我的嘴上

時常在那裡吹牛

這都是所謂住相的行施

不可稱為所謂的功德

真正的上德者他認為

這是我應該要做的本分嘛

利濟群生

是我們本來就應該做的

既然是應該做的就是一種義務

一種義務就沒有貪執

一種沒有貪執

而來願意犧牲奉獻的

這才是上德

這才是真正能夠稱為慈悲

為何父母我們會稱他為慈母

的那個慈呢

因為父母對小孩子的犧牲奉獻

他們是認為說這是天職

這是本來的

他們從來就不曾

對小孩做犧牲奉獻

將它說成我是在行善

或是在做功德

所以能夠稱一個慈字

加在父母名號的上面

這若是在農業時代以前

用這種說法

借用父母對於子女的犧牲奉獻

堪稱為慈悲

應該大家就很容易去感受到

什麼叫作慈悲

什麼叫作無住相的犧牲奉獻

但是現在這個時代

若是用父母對子女的付出

來形容這個慈悲心

不好意思大家絕對會搞錯了

為什麼呢

因為現在的父母對子女

不但不是犧牲奉獻

你投資在小孩身上的

你想要加倍做回收

今天小孩若是

表現不合乎你的理想

你就衍生出莫大的煩慮苦惱

甚至用盡辦法硬拗硬雕

都要將小孩雕成

你理想化的子女

包括他考不上明星學校

你就會感覺他給你很丟臉

像這種的對子女的教與育

實在是不堪稱為慈也

這是現在時代的父母教育子女

已經變成了

是在為自己做的一件投資

就像在做生意一樣

若是投資錯誤失敗

買錯了股票一直跌

那個心就一直跟著下去

若是這種心態

是無法稱為無住相的犧牲奉獻

這是順便藉機會批評一下

現在目前時代做父母的

你們聽到這種說法

你們且慢生氣

你們先將我所說的這些

先包起來做思考

看看你對於子女現在在做的

那個心態

是不是像顏某人所說的這樣

你們若是能夠保有像過去

農業時代以前純樸風氣

那些父母親對子女的犧牲奉獻

當然在這個時代也有不是沒有

我總是不能

一支竹竿打翻整條船

是說以前若是用父母親來形容

我現在要表達的上德

就是能夠忘去我們為別人付出

這最好就是以

父母對小孩的那份心

我們比較容易掌握

我說法很愛借用比喻

讓你們一聽就有辦法去感受

那種的震撼力比較大

印象也比較能夠很深刻

但是現在用這種的來做比喻

包括已經都做父母的人

你們也沒辦法去掌握到

什麼叫作慈字

現在連我們做父母的

我們也無法去感受

你看有多悲哀啦

你就知道現在的親子關係

以及現在的青少年

為何年紀輕輕

他們的眼前就等於S兩條

所看的都是金錢

是因為你們這些做父母的

你們表現給他們看

你們做壞模範

你們一天到晚在小孩子的面前

所表現出來的

就是在跟小孩子說

好像錢最重要

所以他們年紀輕輕

他們就要去做檳榔西施

到酒店做公關小姐

男孩子他為了要大哥大

為了身上的配備跟得上別人

家裡面父母親有錢還不要緊

沒有錢要跟別人飆車

車子就用偷的

若是沒有錢花

就去偷去搶去劫

現在變態的青少年

他們今天的思想

為何會變成這樣

若是要再教育

我認為說

應該從現在的中年人這個層次

也就是這些青少年的父母親

來做再教育

這樣才會正確

問題不是出在這些青少年

問題是出在創造經濟奇蹟

我們農業時代的這些歐巴桑

所生下來的這一代

他們只會享受而已做阿舍

為了追求更加所謂的

高級的生活品質

表現在小孩子的面前

卻變成了金錢第一

這都是壞模範

是大家沒有去注意到

若是有去注意到這一點

要記得

多抽出一些時間出來陪小孩

不要時常對小孩子說

爸爸媽媽這樣認真賺錢

都是為了你們

好像錢比親子關係更重要

你說對不對

這是順便啦

本來我從這段時間以來

很不愛去說時事

或是談論到政治了

我現在也漸漸懂得識時務

做好人

再過一陣子我要裝成仙風道骨

讓大家說

哎喲這個顏先生

他的修行境界很高

這樣慈眉善眼

說話慢慢的順順的

從來都不曾批評別人

都是在稱讚的

我相信你們若是看到

你們會反胃會吐

所以

若是真正裝出那個姿式出來時

要收看縱談古今

千萬不要先吃飯

在此因為時間的關係

今天與諸位共修到此

在此恭祝大家

身體健康萬事如意闔家平安

再見

.

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