＠占察善惡業報經～４７至７８頁-紫蓮~NON.NO~慈銀│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: ＠占察善惡業報經～４７至７８頁
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2010.10.26　　天氣: 　心情:

～占察善惡業報經義疏～蕅益大師述～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～蕅益大師著

宗乘教義兩融通　所悟與佛無異同

感業未斷猶坯器　經雨則化棄前功

由此力修念佛行　決欲現生出樊籠

苦口切勸學道者　生西方可繼大雄

　（民國廿八年）

～ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打”占察善惡業報經”～（接續上篇第４７頁至７８頁，未打完．．待續，加油！加油！）～

～占察善惡業報經玄義～蕅益沙門古吳智旭述～

初約十如釋．二約十二因緣釋．三約四諦釋．四約二諦釋．五約三諦釋．六約一諦釋．初約十如釋者．善惡即如是性．性以不改為義．善是調良清淨為性．不可改而為惡．惡是粗戾染汙為性．不可改而為善．十界各有種性也．業即如是相．舉意動身發語．有所表現．十界事業．覽而可別也．性之與相．同依色心．色心即如是體也．此善惡業．各有力能．各有構造．即十界如是力如是作也．善惡約性．即十界如是因也．業既約相．即十界如是緣也．報指十界色心依正．即如是果如是報也．性相為本．果報為末．一空一切空．始終無性．故為空等．一假一切假．始終相在．覩本即能知末．覩末即能識本．故為假等．一中一切中．始終理同．所謂實相實性．乃至實果實報．故為中等．語不頓彰．故空假中次第分別．實不縱橫並別也．法華經云．唯佛與佛．乃能究盡諸法實相．所謂諸法如是相等．此經云．欲向大乘者．應當先知最初所行根本之業．所謂依止一實境界以修信解．一實境界．即是諸法實相．故得約十如釋也．二約十二因緣者．復有四意．一思議生滅因緣．二思議不生滅因緣．三不思議生滅因緣．四不思議不生滅因緣．今六凡善惡業報．是思議因緣生相．藏教二乘善惡業報．是思議因緣滅相．又六凡善惡業報即空．是思議因緣不生相．通教三乘善惡業報．是思議因緣不滅相．又九界善惡業報．是不思議因緣生相．佛界善惡業報．是不思議因緣滅相．又十界善惡業報無不即空假中．是不思議因緣不生滅相．何者．善惡秖是無明愛取三支．業秖是行有二支報秖是識名色六入觸受生老死七支．惑即般若了因佛性業即解脫緣因佛性．苦即法身正因佛性．十二因緣名為佛性．故不思議不生滅也．三約四諦復有四意．一生滅四諦．二無生滅四諦．三無量四諦．四無作四諦．今六凡有漏善惡業．是生滅集諦．六凡有漏依正報．是生滅苦諦．二乘無漏善業及菩薩有漏善業．是生滅道諦．二乘及三藏佛子果縛盡．不受後有．是生滅滅諦．又六凡有漏善惡業即空．是無生滅集諦．六凡有漏依正報即空．是無生滅苦諦．此體空智及諸善業．是無生滅道諦．乃至涅槃亦如夢幻．是無生滅滅諦．又十界有漏無漏諸善惡業．是無量集諦．十界分段變易諸依正報．是無量苦諦．三止三觀．十波羅蜜五行萬行亦漏無漏一切善業．是無量道諦．斷十重障．證十真如．是無量滅諦．又十界善惡諸業不離一念．是無作集諦．十界依正諸報不離一念．是無作苦諦．達此一念心具心造．是無作道諦．諸法本來常寂滅相．不復更滅．是無作滅諦也．四約二諦．復有七意．一藏教二諦．實有為俗．實有滅為真．二通教二諦．幻有為俗．幻有即空為真．三通含別二諦．幻有為俗．幻有即空不空為真．四通含圓二諦．幼有為俗．幻有即空不空一切法趣空不空為真．五別教二諦．幼有幻有即空皆名為俗．不有不空一切法趣不有不空為真．七圓教二諦．幻有幻有即空不有不空皆名為俗．一切法趣有趣空趣不有不空為真．今約藏教．則六凡有漏善惡業報．是實有俗諦．此實有滅．無復三界善惡業報．乃會真諦．若依通教．則六凡有漏善惡業報．是幻有俗諦．此既如幻．即不可得空．名為真諦．又六凡有漏善惡業報．是幻有俗諦．此俗即真．依于真諦．得論四聖無漏善業果報．非復但空．即是通含別也．又六凡有漏善惡業報．是幻有俗諦．此俗即真．此真即是中道不空之體．具一切法．是為通含圓也．若依別教．則六凡有漏善惡業報．四聖無漏善業果報．俱是俗諦．中道理性．非凡非聖．為凡聖依．非漏無漏．為迷悟依．乃名真諦．又十界善惡業報．俱是俗諦．中道理性．雖非凡聖及漏無漏．而具一切凡聖漏無漏法．名為真諦．是為別含圓也．若依圓教．則六凡之有．二乘之空．菩薩佛之不有不空．十界百界千如施設．俱是俗諦．秖此俗諦之中．隨拈一法．無非法界．約有．則一切法趣有．百界千如之有．即六凡有．六凡善惡業報之有即百界千如之有．亦即百界千如之空．亦即百界千如之不有不空．約空．則一切法趣空．百界千如之空即二乘空．二乘灰斷之空．即百界千如之空．亦即百界千如之有．亦即百界千如之不有不空．約不有不空．則一切法趣不有不空．百界千如之不有不空．即菩薩佛之不有不空．菩薩佛中道善惡業報之不有不空．即百界千如之不有不空．亦即百界千如之有．即百界千如之空．宛轉相即．無二無別．不二而二．說有二諦．二而不二．惟是一心．心外無法．千如宛然．千如體真．罔非實相．理具事造無盡重重．雖互遍融．亦無所在．是為不思議二諦也．五約三諦．復有五意．一別入通三諦者．約通含別二諦．幻有為俗．幻有即空不空為真．今分此真諦以為兩諦．空即是真．不空即中諦也．二圓入通三諦者．約通含圓二諦．幻有為俗．幻有即空不空一切法趣空不空為真．今亦分此真諦以為兩諦．一切趣空是真．一切趣不空是中也．三別三諦者．約別二諦．幻有幻有即空皆名為俗．不有不空為真．今分彼俗諦以為兩諦．幻有是俗．幻有即空是真．指彼真諦以為中道．不有不空是中諦也．四圓入別三諦者．亦約別含圓二諦．幻有幻有即空皆名為俗．今仍分作真俗兩諦．一切法趣不有不空為真．今指此圓真以為圓中也．五圓三諦者．六凡之俗．亦復即空假中．具一切法．二乘之真．亦復即空假中．具一切法．菩薩佛之中道．亦復即空假中．具一切法．三諦圓融．不可思議．即一而三．即三而一．非一非三．而三而一也．若別入通三諦．則六凡幻有善惡業報．是俗諦．幻有即空是真諦．此空不空．本非煩惱生死．亦非菩提涅槃．而為煩惱菩提生死涅槃作所依持．不斷不常．不空不有．是為中諦．若圓入通三諦．二諦同前．此空不空具一切法．是為中諦也．若別三諦者．六凡有漏善惡業報．是俗．四聖無漏唯善業報．是真．所依真如理性．非有非空．非漏無漏．是中諦也．若圓入別三諦者．二諦同前．理性具足一切諸法．與前中異也．若圓三諦者．橫豎自在．豎則六凡善惡業報之俗．亦空假中．二乘善惡業報之真．亦空假中．菩薩佛善惡業報之中．亦空假中．橫則十界俱空．名為真諦．此真即俗即中．十界俱假．名為俗諦．此俗即中即真．十界俱非空假．名為中諦．此中即真即俗．秖是非橫非豎說橫豎耳．六約一諦者．大經云．所言二諦．其實是一．方便說二．如醉未吐．見日月轉．謂有轉日及不轉日．醒人但見不轉．不見于轉．如是十界善惡業報．皆由無明醉未吐故．妄見法性隨緣流轉．別立隨緣不變以為真如．若佛眼觀．無非實相．實相之外．更無餘法．故此經名一實境界．即指十界善惡業報．當體唯一實諦．即是常住妙明不動周圓妙真如性．性真常中．求于去來迷悟生死．了無所得．然隨情說．則藏教以事外偏真為一實．通教以即事而真為一實．別教以真如不動為一實．惟圓教以法法無非中道為一實也．又既不見轉．豈更對轉而說不轉．若立不轉．便是與轉為二．若作二解．便同醉人．是故諸諦皆不可說．言語道斷故．若通作不可說者．生生不可說．則六凡善惡業報不可說也．生不生不可說．則二乘善惡業報不可說也．不生生不可說．則菩薩善惡業報不可說也．不生不生不可說．則佛界善惡業報不可說也．上來先釋善惡業報竟．後廣釋占察者．善惡業報．至理玄微．非智莫顯．故須占察．約智占察．略有二十差別．一世智．二五停心四念處外凡智．三煖頂忍世第一內凡智．四四果無漏智．五支佛無漏智．六六度菩薩緣事智．七三藏佛果一切智．八體法聲聞智．九體法支佛智．十體法菩薩入真方便智．十一體法菩薩出假智．十二通教佛地智．十三別十信外凡智．十四別住行向三十心內凡智．十五別十地中道智．十六別妙覺佛一切種智．十七圓教五品外凡智．十八圓教十信內凡智．十九圓初住至等覺分證智．二十圓妙覺佛究竟智．一世智者．心行理外．邪計妄執．不能占察善惡報．不可信用．故此經云．不應棄捨如是之法．而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事．貪著樂習．若樂習者．深障聖道也．二五停四念外凡智者．有定故言停．有慧故言觀觀能翻邪．定能制亂．數息觀治散心．不淨觀治貪心．慈悲觀治瞋心．因緣觀治邪見心．念佛觀治障道罪．故名五停心觀也．觀身不淨．觀受是苦．觀心無常．觀法無我．是觀苦諦上四智．治于四倒．由此四觀．令四倒不起．初翻四倒．未入聖理．故言外凡智也．此智能治六凡惡業．而于業報因緣未能如實了知．猶須依三輪相以自決疑．三內凡智者．緣四諦境得相似解．能伏煩惱．譬如鑽火．煖相先現．無漏智火所發前相．名為煖位．得色界定．諦解分明．如登山頂．四望皆見．名為頂位．若能親近善友．聞隨順法．內心正觀．信佛信法信僧信遆．即住頂．若不如是即頂退．爾時設有疑悔．亦須依輪占察．若入下忍．正觀欲界四諦．色無色界四諦．次入中忍．唯觀欲界苦諦．深生厭患．次入上忍．生世第一．則能無間發真．于聲聞乘決定不退．不須輪相占察．若欲為人占察．未必有宿命天眼及他心智．仍須輪相也．四四果無漏智者．初果八忍八智斷見惑．永不復起三塗業報．亦不復招北洲無想黃門二根盲聾瘖瘂等報．二果三果重慮緣真．永斷欲界善有漏報．四果永斷三界業報．自無所占．若欲為他占察．或依神通道眼．或借輪相以決凡愚．亦無不可．五支佛無漏智．出無佛世．未必用此輪相．但用神通化他．但能齊三界內．齊爾所劫．知彼善惡業報差別．而不能知界外及無量劫前後諸事．復不能知六道善惡業報即空．況知即假中耶．六六度菩薩緣事智者．自發四弘．已得決定．不須占察．初僧祇中．未獲五通．若欲為人．宜用輪相．二僧祇後．五通自在．不須輪相．能決眾疑．亦止能知六道因緣生滅相耳．七三藏佛果一切智者．本是別地圓住化現．故能徧知三界內外曠劫前後一切業報因緣．不用輪相而不說是即空假中．八體法聲聞智者．已具六通能知六道善惡業報．亦知即空．九體法支佛智者．已侵習氣．小勝聲聞．十體法菩薩入真方便智者．正達三界善惡業報一一即真．十一體法菩薩出假智者．正能分別六道三乘病之與藥善決六道一切疑網．十二通佛智者．亦是別地圓住化現．故能徧知一切善惡業報．不用輪相．而說即空．不說即假即中．十三別十信外凡智者．信有果頭真如實相．為求此理．起十信心．自無疑網．為他占察．須依輪相．十四別三十心內凡智者．十住正習入空．傍習假中．十行正習假．傍習中．十迴向正習中．具足五通．自無疑悔．能決他疑．徧知十界善惡業報．而不能知一一即中．十五別十地中道智者．既證實相．雙照二邊．任運寂而常照．初地一念照百世界．二地一念照千世界等．展轉增勝．不可言盡．十六別妙覺智者．坐華藏界．應法界機．妙觀察智．橫豎徧照．下地不能測其邊際．十七圓五品智者．具縛凡夫．能知如來秘密之藏．雖有肉眼．名為佛眼．自無疑網．不須輪相．為他決疑．亦須用之．又自行種種三昧．亦可依輪取決．如永明大師．已悟圓宗．仍作坐禪萬善二龜．當知拈龜一法．出圓覺經．與今輪相及灌頂神策經．同名正法．不比世間卜筮也．十八圓十信內凡智者．六根清淨．任運能決大千疑網鑒十界機．無有錯謬．十九圓四十一分證智者．初住妙智．如初生月．光明已自徧照無餘．況復漸增至十四夜．　二十圓妙覺佛究竟智者．譬如十五夜月．體相俱圓．法界洞明．橫豎無餘．豎則觀彼久遠．猶若今日．盡未來事．授記不謬．橫則恒沙界外一滴之雨．尚知頭數．松直棘曲．鵠白烏玄皆了元由．以要言之．大圓境智．無不頓印．平等性智．無不普入．妙觀察智．洞了因緣．成所作智．一時普應．無分別．非不分別．無次第．非不次第．乃至十地所有智慧．比如來智．猶如閻浮提土．比大千土．不可思測．不可形容．是為究竟占察智也．今地藏大士．或是圓等覺智．或是圓妙覺智．本高迹下．不可測知．由與此土悲重緣深．是故釋迦大聖．今堅淨信請說此法．能令博地凡夫．依此頓除疑網．而又廣明一實境界．詳示二種觀道．以為進趣方便．又復巧說深法．安慰羣迷．真實相應．無相違過．則使名字初心．徧能占察十界善惡業報．若事若理．罄無不盡．法門之妙．何以加此．又復應知．善惡業報，即是境妙．占察．即是智妙．以智契境而修二觀．即是行妙．成就信忍順忍及無生忍．即是位妙．信滿法故作佛．解滿法故作佛．證滿法故作佛．一切功德行滿足故作佛．亦是位妙及三法妙．始終同住三德秘藏圓滿法故．自住三德．寂而常照．有感必赴．即感應妙．又教眾生修行懺悔．觀察法身以為能感若能至心．所占則吉所求皆獲．乃至能入一行三昧．見佛無數．皆感應妙．我于爾時．隨所應度而為現身．或示神通種種變化．或復令彼自憶宿命．即神通妙．或復隨其所樂．為說種種深要之法．乃至巧說深法．令離怯弱．即說法妙．眾生聞法除疑生信．即眷屬妙能獲深大利益．漸次作佛．即功德利益妙若識迹妙．本妙非遙．故佛歎云．此善男子．發心已來．過無量無邊不可思議阿僧祇劫．久已能度薩婆若海功德滿足但依本願自在力故權巧現化．影應十方．即是發迹顯本意也觀心十妙者．現前一念具足十界善惡業報．即境妙．以圓三慧而占察之即智妙．依此一實境界而修二觀．即行妙．信此自心順此自心．了此自心．本自無生．即三忍位．妙．始終不離自心秘藏．即三法妙．境智和合．即感應妙．智能轉境即神通妙．一念轉教餘心心所．即說法妙．餘心心所隨觀而轉．即眷屬妙．始從名字．訖至究竟．即功德利益妙也．地藏大士．及釋迦尊．由觀心故．久成十妙．迹用廣遠．我今觀心出此十妙．亦當盡未來際．迹用無窮．即觀心本妙也．釋別名竟次通名者．梵語修多羅．或修妬路．或修單蘭．或素怛纜．秖是梵音輕重有云無翻．含五義故．亦云有翻．一翻為經．二翻為契．三翻法本．四翻為線．五翻善語教．含五翻五．各具教行理三．具如法華玄義．茲不復述．今但約一題以明通別．占察是教．善惡業是行．報乃無記色心．是理．又占即是教．察即是行．善惡業報為所占察．即是理．以對經字．任運有通別意也．初釋名竟．第二顯體者．是主質．乃名下之所詮．經若無體．則邪倒無印．同于魔說．故須顯一部之指歸．明眾義之都會．然此妙體非但會之至難．亦乃說之不易．經云．如來法身．非空非不空．乃至無一切相．不可依言說示．法華云．是法不可示．言辭相寂滅．大經云．不生不生不可說．又云．有因緣故．亦可得說．此經亦云．而據世諦幻化因緣假名法中．相待相對．則可方便顯示而說．今略開七條．一正顯經體．二簡偽濫．三一法異名．四入體之門．五徧為眾經體．六徧為諸行體．七徧為一切法體．一正顯經體者．即是一實境界也．一切百界千如境界．皆依一實虛妄顯現．而彼境界別無自體．惟以一實為體．故名一實境界．當知一實即諸法．之實．如冰水之濕性．境界即諸法之權．如濕性之冰水．冰水雖別．濕性無二．境界雖別．一實無殊．故以一實境界為經正體．猶法華所云諸法實相也．法華開權顯實．故收諸法之權．而歸實相之實．此經以實統權．故舉一實之實．而攝境界之權．于十界中．唯取佛界所照善惡業報之性．此性不生不滅．圓滿常住．離一切相．即一切法．于十如中．取如是體．四因緣中．致不思議不生不滅．十二支中．取苦即法身．四四諦中．但取無作．于無作中．唯取滅諦．七二諦中．取後五真諦．五三諦中．皆取中諦．諸一實諦中．取圓一實諦．諸不可說中．取不生不生不可說．于二十智中．取圓佛智．於三忍中．取無生忍．於四佛中．取功德行滿佛．於三德中．取法身德．是故經云．應當先知最初所行根本之業所謂依止一實境界以修信解．若無一實境界以為依止．如屋無空．無所容受．故釋論云．若以無此空．一切無所依．為是義故．須顯體也．二簡偽濫者．此一實境界．不同凡外所計世間諸法．不同邪禪所計空劫前事．向上一著．父母未生前面目．威音王那畔又那畔．不同小乘所證偏真．不同別教所明清淨真如．亦非但依圓詮名字可得分別．惟依二種觀道．能得色寂心寂二種三昧．復入一行三昧．乃住堅信．決定信解耳．三一法異名者．或名法界．法住．法位．法性．真如．實際．本際．實相．如來藏性．菴摩羅識．唯識性．自性清淨心．本源心地．正因佛性．菩提．涅槃．不可思議解脫．自覺聖智境界．無戲論．無顛倒．圓成實性．無漏界．清淨法身．大圓鏡智．中實理心．一切種智．不共般若．正徧知海．大佛頂．大方廣．圓覺．妙覺．究竟覺等．皆是一實境界異名．但可意知．不可言盡也．四入體之門者．一實境界．其理淵奧．如登絕壑．必假飛梯．欲契真源．要因教行．故以教行為門．若以教為門．教略有四．於一一教．各以四門詮理．共有十六教門．依一一門而修于觀．復有十六行門．於教得悟．名為信行．於觀得悟．名為法行．或教行相轉．或教行相資．茲不備論．藏教四門通于一實．遠而且拙．須待開顯．通教四門通于一實．巧而仍遠．亦須轉接．別教四門通於一實．雖近而拙．圓教四門正通一實．方為巧直也．前三教各四門相．茲亦不論．略明圓教四門相者．一門即一切門．一切門即一門．非一非四．而論四一．如經云．如來法身中．雖復無有言說境界．離心想念．非空非不空．乃至無一切相．不可依言說示．亦可方便顯示而說．以彼法身性．實無分別．離自相．離他相．無空．無不空．乃至遠離一切諸相故．說彼法體為畢竟空無所有．以離心分別想念．則盡．無一相而能自見自知為有．是故空義決定真實相應不謬．此即圓教空門相．空即餘三．不相違背也．又云．即彼空義中．以離分別妄想心念故．則盡畢竟無有一相而可空者．以唯有真實故．即為不空．所謂離識想故．無有一切虛偽之相．畢竟常恒．不變不異．以更無一相可壞可滅．離增減故．又彼無分別實體之處．從無始世來．具無量功德自然之業．成就相應．不離不脫故．說為不空．此即圓教有門相．有即餘三．不相違背也．又云．如是實體功德之聚．一切眾生雖復有之．但為無明曀覆障故．而不知見．不能尅獲功德利益．與無莫異．說名未有．此即圓教亦有亦空門相．與餘三門不相違也．又云．一切諸法．皆不離菩提體．菩提體者．非有非無．乃至若有分別想者則為虛偽．不名相應．此即圓教非有非空門相．與餘三門不相違也．略示法行入門觀者．如前所說四種門相．即是不思議境．上根觀境．即能悟入．如或未悟．則應依境重發大菩提心．如此妙境．佛及眾生與我平等．云何諸佛已悟．我與眾生尚迷不覺．不得受用．哀傷哽慟而立四弘．便可悟入．如猶未悟．勤修學習信奢摩他觀心．及信毘婆舍那觀心．則能豁然悟入．如猶未悟．仍以唯心識觀破一切法即空假中．真如實觀不住見聞覺知．永離一切分別之想．則當悟入．如猶未悟．當自節節簡校通塞．依彼大士巧說深法而離怯弱．定可悟入．如猶未悟．勤修二觀．觀于身受心法．令知色心本寂．即是圓四念處．從此調適正勤如意根力覺道而入圓三脫門．即是中根入道相也．如猶未悟．應于一切時一切處．常勤誦念地藏菩薩名字．當觀地藏法身．及一切諸佛法身．與己自身．體性平等．無二無別．不生不減．常樂我淨．功德圓滿．是可歸依．又復觀察已身心相．無常苦無我不淨．如幻如化．是可厭離．乃至上卷所示修懺悔法．皆是對治助開之方便也．又經云．若人未得三業善相．或見光明．聞異好香．夢佛菩薩放光作證．則為虛妄誑惑詐偽．及說三忍四佛差別之相．皆令行人明識次位．不生增上慢也．又於虛妄誑惑詐偽之相．令勿取著．即是安忍．不樂世間諸禪三昧．亦復不樂二乘．即離法愛也．細簡經文．十乘意足．雖不次第．幸可證明．當知離十乘法．別無入門觀矣．五徧為眾經體者．此一實境界．乃千經萬論之所同詮．華嚴非此．則無以顯事事無礙法界．阿含非此．則無以顯寂滅涅槃．方等非此．則無以顯大乘法門．般若非此．則無以顯一切種智．法華非此．則無以顯一乘實相佛之知見．涅槃非此．則無以顯常住佛性三德秘藏．是故一代時教．若半若滿．若權若實．究竟皆以一實境界為體．究竟皆是指歸一實境界而已．六徧為諸行體者．復有三意．　一泛論四教一十六門．各有信法兩行．皆依一實境界而得成就．二別論依經立行．不出四種．所謂常行三昧．常坐三昧．半行半坐三昧．非行非坐三昧也．亦依一實境界以為其體．可以意知．三尅論今經又二初先明懺法．供養禮拜悔罪勸請隨喜回向之後．或端坐稱名．或旋遶誦念．則是非行非坐．隨自意三昧所攝．二別明二觀．於一切時一切處．隨身口意有所作業．悉當覯察知唯是心等．則是歷十二緣．並可修行二觀．亦不拘行坐也．二種觀道正依一實境界以修信解．離此別無行體．不言可知．修供養時．即念一切三體常遍滿無所不在．願令以此香華等同法性．普熏一切諸佛剎土．施作佛事．乃至願共一切眾生修行如是供養已．漸得成就六波羅蜜．四無量心．深知一切法．本來寂靜．無生無減．一味平等．離念清淨．畢竟圓滿．豈非依一實境界而修供養行耶．又一心敬禮．擬心徧體．設非依一實境界．何名一心．何能徧體耶．又懺悔云．如是罪性．但從虛妄顛倒心起．無有定實而可得者．本唯空寂．願一切眾生速達心本．永滅罪根．乃至願我所修一切功德．資益一切諸眾生等．同趣佛智至涅槃城．豈非依一實境界而修五悔諸勝行耶．又第三輪相云．如此諸數．皆從一數而起．以一為本．如是數相者．顯示一切眾生六根之聚．皆從如來藏自性清淨心一實境界而起．依一實境界．以之為本．豈非依一實境界而示三種輪相法耶．若不能知一實境界．則諸行皆悉徒施．是故經云．若雜亂垢心．雖復稱誦我之名字．而不名為聞．以不能生決定信解．但獲世間善報．不得廣大深妙利益．如是雜亂垢心．隨其所修一切諸善．皆不能得深大利益．當知未解一實境界．皆名雜亂垢心．若能解知一實境界．則惟是一實．無別境界．故無雜亂．自性清淨．故無垢也．從名字無雜亂垢．乃至究道無雜亂垢．皆依一實境界而有進趣．是故徧為諸行體也．七徧為一切法體者．經云．依一實境界故．有彼無明．不了一法界．謬念思惟．現妄境界．乃至生起六根六塵六識．起違順等十八種受．又云．以一切法皆不能自有．但依妄心分別故有．又云．當知一切諸法．悉名為心．以義體不異．為心所攝故．又云．一切法畢竟無體．本來常空．實不生滅．如是等文．皆明一實境界徧為一切法體．當知若所占察十界善惡業報．若能占察二十智品差別．一一皆以一實境界為體．離此一實境界．別無分毫能所可得．能所皆是一實境界．本非能所．不必掃除能所．方名無能所也．以能所本不可得．無可掃故．譬如捏目．妄見二月．二月本無．不可更滅．但有一月真耳．此體即是諸法之實．可尊可貴．此體窮盡諸法性相．無不徹底．此體徧能通達諸法．無有障礙是故若識經體．則識一切教體．一切行體．一切法體．即識一切教行法之宗用．以法身必具般若解脫故也．二顯體竟．

第三明宗者前雖顯體．但是理性．理性平等．含生共有．雖復指冰即水．不復他求．欲得飲用．仍須融泮．又如雖有虛空．必須梁柱綱紀一屋．方得受用．此空若無棟宇．終被風日雨露所侵．一切眾生．枉于法性空中受諸苦惱．亦復如是．故顯體之後．即須明宗．宗者．修行之綱領．會體之急務也．提綱則眾目齊張．挈領則襟袖畢至．如湯消冰．法性之水斯現．如棟成屋秘藏之室可居．今經以二觀道為宗．一者唯心識觀．二者真如實觀．唯心識觀者．知唯妄念．無實境界．念亦生滅．無暫時住．從是當得色寂三昧．真如實觀者．思惟心性無生無滅．不住見聞覺知．永離一切分別之想．展轉能入心寂三昧．夫一實境界．非色非心．無明不了．妄成二法．猶如捏目．妄見二月．依于妄心．分別妄色．由于妄色顯示妄心．故心與色為增上緣色亦與心為所緣緣．若知色惟心現．心外無色是為唯心識觀．能得色寂三昧．色寂則心亦寂矣．若知心但有名本無生滅．是為真如實觀．能得心寂三昧．心寂則色亦寂矣．若知色心本寂．則是觀行即佛．從此習信奢摩他觀心．及信毘婆舍那觀心．止觀雙運．能入一行三昧．見佛無數．發深廣行心．住堅信位．則是相似即佛．乃至成就無生忍者．則是分證即佛．若除一切諸障．無明夢盡．則是究竟即佛．是知始從名字．終至究竟．唯依一實境界而修二觀．唯依二觀而證一實境界．可謂一乘因果．圓頓妙宗矣．三明宗竟．

第四辨用者．此經以滅罪除疑而為力用．由迷一實境界．起惑造業．感得劣報．由罪障故．妄于報法而起疑惑．由疑惑故不能依于二種觀道而滅幻罪．今為末世鈍根．先示三種輪相．破壞眾生邪見疑網．轉向正道．到安隱處．復示修行懺悔方法．令其求得清淨輪相．以為修習諸禪智慧之基．次又廣明一實境界．以開圓解．正示二種觀道．以最圓行．開解則疑無不除．最行則罪無不滅．所以三忍可階．四佛可作也．又復善安慰說．令離怯弱．真實相應．離相違過．能令纖疑畢盡．進趣可期．可謂徹底慈悲勝妙方便．救度末法沈淪．令堅大乘淨信．是此經之大力用也．四辨用竟．

第五教相者．此是大乘方等教攝．引接三根．令歸一實．兼令無志求出要者．亦能脫諸衰惱．生于善處．蓋是無法不備．無機不收．所謂亦攝漸機一切羣品．而正意則唯在圓頓也．五教相竟．

～占察善惡業報經玄義～

～（未完．．．待續）～（頁數共３３３頁，佛弟子ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打到第７８頁未打完！加油！加油！）～

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

讚偈:

地藏大慈悲誓願永無盡期所化成佛數難思猶秉聲聞儀直待獄空生度盡

方肯示證菩提懇祈冥顯施恩資海會預蓮池懇祈冥顯施恩資海會預蓮池

大士誓願不可測運悲周徧塵剎國眾生盡後誓方休地獄空時願始息

受化多成無上道自身猶示聲聞徧祇緣生佛性唯一欲令同獲究竟即

南無九華山幽冥世界大慈大悲十輪拔苦本尊地藏王菩薩

(繞念)

南無地藏王菩薩(數百千聲)

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提.此乃地藏菩薩久遠劫來,所發之大願.盡未來際,常為六道罪苦眾生,廣設方便,悉令解脫.且地藏菩薩曾受釋尊付囑,於彌勒佛出世前,教化救度此六道罪苦眾生,與我們這世界有大法緣.因此,我們若持誦地藏經或聖號,往往皆有不可思議的感應.

(恭敬常唸):南無大願地藏菩薩

(滅定業真言):唵鉢囉末鄰陀寧娑婆訶

~~~地獄不空誓不成佛.眾生度盡方證菩提.~~~

～地藏菩薩本願功德頌～non.no摘打

稽首地藏王　功德妙難量　慈心深逾海　願力廣無疆　昔為光目女

大孝度親娘　供養過去佛　覺華自在王　感佛空中現　告知母生方

承汝孝敬力　出獄生天堂　光目心歡喜　立發大願王　願我盡未來

苦海作舟航　眾生悉度盡　我方證涅槃　地獄如未空　誓不作法王

發大誓願已　生生勇力強　歷劫修萬行　身居常寂光　分身千百億

塵剎現地藏　常在幽冥中　方便作教王　救度諸眾生　脫苦生天堂

佛果悉皆圓　各界坐道場　自現聲聞身　分身徧十方　無量合一身

一身化無量　佛在忉利天　金口讚地藏　功德妙難思　徧界利冥陽

若有諸眾生　禮念地藏王　所求皆如意　隨願功不唐　若有厭女身

恭塑地藏王　後世得人身　具足丈夫相　若有殘缺人　敬刻地藏像

後世得人身　相好諸圓滿

～諸行無常，是生滅法；
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　生滅滅已，寂滅為樂．～

～偈日：業海苦無邊．殷勤把手援．

　　　　　　有情非盡度．誓不取泥洹．～

＠（至心虔誠恭敬常唸）：

～南　無　阿　彌　陀　佛．求　生　淨　土～

～南　無　觀　世　音　菩　薩．消　災　降　福～

～南　無　大　願　地　藏　王　菩　薩～若人日日

～南　無　大　智　文　殊　師　利　菩　薩～常持誦

～南　無　大　行　普　賢　王　菩　薩～消災解厄

～南　無　消　災　延　壽　藥　師　佛～增福延壽

～南　無　寶　華　蓮　花　遊　步　佛～稽首皈依

～南　無　本　師　釋　迦　牟　尼　佛～志心皈命禮～

～（ｎｏｎ．ｎｏ無法用言語說清，只能用心來感受～ｎｏｎ．ｎｏ的心超感動粉想哭勒！）～[:((] [:%%] [:))]

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