占察善惡業報經～１０６至１３４-紫蓮~NON.NO~慈銀│愛情公寓交友網站與聊天室

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占察善惡業報經上～９９至１０６《前一篇

後一篇》＠占察善惡經～１３４至１４５頁

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篇名: 占察善惡業報經～１０６至１３４
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2010.10.30　　天氣: 　心情:

～占察善惡業報經義疏～蕅益大師述～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～蕅益大師著

宗乘教義兩融通　所悟與佛無異同

感業未斷猶坯器　經雨則化棄前功

由此力修念佛行　決欲現生出樊籠

苦口切勸學道者　生西方可繼大雄

　（民國廿八年）

～ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打”占察善惡業報經”～（接續上篇第１０６頁，打到第１３４頁，未打完．．待續，加油！加油！）～

～占察善惡業報經疏卷上～

　　　　　　　　　　　　隋外國沙門菩提登譯

　　　　　　　　　　　　古吳蕅益沙門智旭述

　至心禮佛法僧及我地藏．一一皆云學者．上則普緣十方三寶．下乃普為十方眾生．即是悲智並運．須達一心無作四弘．故當學也．學此無作四弘．方名至心．有此至心．方成感應．何者．悟此現前一念心性．則為十方三寶及地藏尊．迷此現前一念心性．則為十方一切眾生．迷悟總不離於一心．秖就一心而論迷悟．迷為無作苦集．如水成冰．悟為無作道滅．冰還成水．能覺名為佛．所覺名為法．能所示二名為僧．三寶是一切法依持．名為地．一切法總不出於三寶．名為藏．求契此理．名為至心敬禮．以此益他．名為因即立願也．

　（癸）二廣修供養二．初明供具．二明觀想．供具秖可隨緣．觀想則須稱性也．　（子）今初

如是禮已．隨所有香華等．當修供養．

　三寶離障清淨．不受諸受．損之不瞋．供之不喜．而惡心毀謗．則自受其殃．如仰天唾．還墜己身．好心供養．則自取其福．如染香人．身有香氣．故須修供養也．但云隨所有者．有而不供．則為慳鄙．無而強營．則妨正業．故秖令隨力隨分．蓋物無大小．大小由心．心大則少施亦福等虛空．心小則多施亦終成有漏．譬如滿屋瑠璃．不及摩尼一粒．所以貧士一燈．勝闍王之千炷．五莖蓮供．超多劫之事檀．良以一切供物．皆是因緣生法．當體無不即空假中．達之則事隨理徧．迷之則理被事局也．供必用香華者．香則然之而任運勝空．表無作善．華則散之而始周法界．表有作善又香以表戒．華以表慧．現前一念心性．正理不動．本即那伽大定．戒慧二種共莊嚴之．即是緣了二因．助顯正因一性也．

　（子）二明觀想二．初修供觀．二利益觀．　（丑）初中二．初稱性總觀．二緣境別觀．　（寅）初又二．初解所供體徧．二達能供性徧．　（卯）今初

修供養者．憶念一切佛法僧寶．體常徧滿．無所不在．

　佛是能覺．法是所覺．僧是能所從來不二．此自心一體三寶也．徹證一體三寶者名為佛．詮顯一體三寶者名為法．修行一體三寶者名為僧．此自心住持三寶也．此心無始無終．故常．此心無分無劑．故徧．此心無間無缺．故滿．此心豎窮橫徧莫載莫破．故無所不在．自心既常徧滿無所不在．一切佛法僧寶皆以此心為體．則亦體常徧滿無所不在矣．非由憶念使然．但以憶念而照了之．
　
　（卯）二達能供性徧

願令以此香華．等同法性．普熏一切諸佛剎土．施作佛事．

　秖此一香一華．本從法性隨緣顯現．並具法性全體功能．非是少分．以法性本來無分劑故．不可割裂分剖故．若知香華本同法性之體．則必等同法性之用．故可普熏一切諸佛剎土．上供三寶．又可施作佛事．下度羣生也．斯則性雖自爾．必須願力方成稱性之功．初稱性總觀竟．

　（寅）二緣境別觀者．雖復一香一華．已能稱性周徧．而由願王無盡．心無厭足．故須別別徧緣一切供具一切眾生．又須別別想能供身所供三寶各各互徧．無盡重重．重重無盡．方入普賢廣大供養法門海也．文分為三．初念供養具徧．二願能供身徧．三所供三寶徧．　（寅）初又二．初念徧用供具．二想徧同眾生．　（卯）今初

又念十方一切供具．無時不有．我今當以十方所有一切種種香華瓔珞．幢旛寶蓋．諸珍妙飾．種種音樂．燈明燭火．飲火衣服．卧具湯藥．乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具．

問．十方供具各有所屬．若實用之．寧不起盜．若不實用．何名供養．答．若約圓宗．則十方供具．並我一念心中所現之物．若約唯識．則是第八識上其相識種所變器界相分．今還用我自識相分．何名犯盜．如是了達唯識而修供養．即名真實法供．何名不實．若依真諦．則雖手執香華翹勤施供．亦豈有實用耶．夫心念五逆．雖不動身發口．亦必有罪．心念供養．雖不燒香散華．亦豈無福．況令于一念中想用十方供具．便可破我法二執．顯同體慈悲．又不止于迷情空想而已．思之修之．

　（卯）二想徧同眾生又三．初想同供．二念隨喜．三願開導．　（辰）今初

憶想遙擬．普共眾生奉獻供養．
　
　（辰）二念隨喜

常念一切世界中有修供養者．我今隨喜．

　（辰）三願開導

若未修供養者．願得開導令修供養．
　
　普共奉獻供養．即徧現在．隨喜己修供養．即徧過去．開導未修供養．即徧未來．所謂念念相續無有間斷．身語意業．無有疲厭也．初念供養具徧竟．

　（寅）二願能供身徧

又願我身．速能徧至一切剎土．於一一佛法僧所．各以一切種莊嚴供養之具．共一切眾生．等持奉獻．

　凡夫妄認四大為自身相．則逼局而不能徧．二乘妄計無常無我不淨苦空．則趣寂而無可徧．今直觀身性即是法性．法性徧故．身亦隨徧也．夫一身所念供具．所同眾生．己自豎窮橫徧．況無盡身．各以無盡供養之具．各共一切無盡眾生等持奉獻．則豈不無雜無障礙耶．

　（寅）三所供三寶徧

供養一切諸佛法身色身．舍利形像．浮圖廟塔．一切佛事．供養一切所有法藏．及說法處．供養一切賢聖僧眾．

　法身者．所證之理也．色身者．自受用報．具不思議微妙色心．所謂究竟常住五蘊舉色以該心也．舍利者．化身所留之靈骨．形像者．尚彼化身之相好．浮圖廟塔一切佛事者．供彼舍利形像之莊嚴．若達因緣生法即空假中．則一一舍利及形像等．三身宛然．四德無減．況復色身及法身耶．法僧可知．夫稱性修觀．則一香一華．己足徧供三寶．況盡十方所有供具以為供養．況復隨喜開導一切眾生咸修供養．況復我身徧至一切剎土．一一供具．各徧供養一切三寶．可謂重重無盡．無盡重重矣．初修供觀竟．

　（丑）二利益觀攝前總別二供養觀．回向令成二種莊嚴也．又為二．初願成功德莊嚴．二願成智慧莊嚴．以此全性所起二修．還用莊嚴一性．　（寅）今初

願共一切眾生．修行如是供養已．漸得成就六波羅蜜．四無量心．

　捨諸所有．即成就施．清淨無染．即成就戒．心無瞋惱．即成就忍．離諸懈怠．即成就進．離雜亂垢．即成就禪．離諸暗蔽．即成就般若．令他得樂．即慈無量．令他離苦．即悲無量．慶他得樂．即喜無量．心常平等．無有怨親．即捨無量．隨一修供．即能成就此十法門．亦自圓攝一切二利功德．

　（寅）二願成智慧莊嚴

深知一切法．本來寂靜．無生無減．一味平等．離念清淨．畢竟圓滿．

　本來寂靜無生無滅一味平等．謂一切法即中．一切種智也．離念清淨．謂一切法即空．一切智也．畢竟圓滿．謂一切法即假．道種智也．一心三智．深知一切諸法無非三諦．自覺覺他．俱不出此妙觀矣．二廣修供養竟．

　（癸）三別供稱名

又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩．以當稱名．若默誦念．一心告言南無地藏菩薩摩訶薩．如是稱名．滿足至千．

　雖已普供三寶而我地藏．正為行人決疑之主．故應係心別供也．稱名須至千念者．令積善根．成機感故．亦表一念具千法故．

　（癸）四至誠啟白

經千念已．而作是言．地藏菩薩摩訶薩．大慈大悲．惟願護念我．及一切眾生．速除諸障．增長淨信．令今所觀．稱實相應．

　雖為自決所疑．必云及一切眾生者．念念不忘眾生．乃可扣感菩薩大慈悲也．

（癸）五正擲輪相

作此語已．然然手執木輪．於淨物上而傍擲之．

　初明依法自占竟．

　（壬）二明以自例他

如是欲自觀法．若欲觀他．皆亦如是應知．

　初心之人．未知宿命．故須自觀以決疑悔．未得他心道眼．故欲觀他．亦須依前五法也．

　（壬）三明占已詳察．不論自觀觀他．並須如此諦察也．又二．初明所現．二明不現．　（癸）今初

占其輪相者．隨所現業．悉應一一諦觀思驗．或純具十善．或純具十惡．或善惡交雜或純善不具．或純惡不具．如是業因．種類不同．習氣果報．各各別異．如佛世尊餘處廣說．應當憶念思惟觀察所現業種．今世果報所經苦樂吉凶等事．及煩惱業習得相當者．名為相應．若不相當者．謂不至心．名虛謬也．

　所現業種．謂輪上所現或善或惡也．要與今世果報相當．或與煩惱業習相當．乃名相應．否則由不至心．故名虛謬．如現不殺．今應無病常壽．或有慈心．若現不盜．今應無所乏少．或常知足等．又如現殺．今應多病多惱．或常懷殺意．若復現盜．今應少財．或常失脫．或常懷盜意等．一一須自思驗．不可盡述也．

　（癸）二明不現又二．初俱不現．二有所不現．　（子）今初

若占輪相．其善惡業俱不現者．此人已證無漏智心．專求出離．不復樂受世間果報．諸有漏業．展轉微弱．更不增長．是故不現．無漏智心．謂初果八忍八智通見地．別初住．圓初信．已斷三界分別惑種．不復更造招後有業．縱有舊熏業種．漸就嬴損．不增長也．或圓五品．圓伏煩惱．當捨同居穢土．生同居淨．雖未證無漏智．亦可善惡兩俱不現．以圓觀力強故．

　（子）二有所不現

又純善不具純惡不具者．此二種人善惡之業所有不現者．皆是微弱未能牽果．是故不現．

　善業種強．則能招樂異熟．惡業種強．則能招苦異熟．若微弱種．猶須待潤．未即牽果．故不現也．准此則有覆無覆兩種無記．不名善惡明矣．二詳示占法竟．

　（辛）三占後誡勸

若當來世佛諸弟子．已占善惡果報得相應者．於五欲眾具得稱意時．勿當自縱以起放逸．誡也即應思念．由我宿世如是善業故．今獲此報．我今乃可轉更進修．不應休止．勸也若遭眾厄種種衰惱不吉之事．繞亂憂怖．不稱意時．應當甘受．無令疑悔．退修善業．誡也即當思念．但由我宿世造如是惡業故．今獲此報．我今應當悔彼惡業．專修對治及修餘善．無得止住懈怠放逸轉更增集種種苦聚．勸也是名占察初輪相法．

　此中共有兩番誡勸．初番為稱意者．誡勿放逸．勸更進修．次番為不稱意者．誡勿退悔．勸修諸善也．初示第一輪相竟．

　（庚）二示第二輪相三．初正示輪相．二詳示占法．三別明懺法．

　　　　　（辛）初中三．初示相．二示義．三功能．　（壬）今初

善男子．若欲占察過去往昔集業久近．所作強弱大小差別者．當復刻木為三輪．以身口意各主一輪．書字記之．又於輪正中一面．書一畫令粗長．使徹畔．次第二面．書一畫令細短．使不至畔次第三面．作一傍刻如畫．令其粗深．次第四面．亦作傍刻．令使細淺．

　（壬）二示義

當知善業莊嚴．猶如畫飾．惡業衰害．猶如損刻．其畫長大者．顯示積善來久．行業猛利．所作增上．其畫細短．顯示積善來近．始習基鈍．所作微薄．其刻粗深者．顯示習惡來久．所作增上．餘殃亦厚．其刻細淺者．顯示退善來近．始習惡法．所作之業．未至增上．或雖起重惡．已曾改悔．此謂小惡．

　大善小善大惡．各有二義．大善二者．一或積久．二或猛利增上．小善二者．一或未久．二或所作微薄．大惡二者．一或積久．二或所作增上也．小惡則有三義．一或未久．二或未至增上．三或已曾改悔．轉重令輕也．大善大惡．能順現受及與生受．小善小惡．能順後受．或更潤之可．順生受．或更損之．可不定受．初輪相中所不現者．則是不定受業也．又凡無漏智起．則一切受後受業種．皆可摧滅．惟除順現受業．未能全滅．亦能轉重令輕．

　（壬）三功能

善男子．若占初輪相者．但知宿世所造之業善惡差別．而不能知積習久近．所作之業強弱大小．是故須占第二輪相．

　初正示輪相竟．

　（辛）二詳示占法二．初明占．二明察．　（壬）今初

若占第二輪相者．當依初輪相中所現之業．若屬身者．擲身輪相．若屬口者．擲口輪相．若屬意者．擲意輪相．不得以此三輪之相一擲通占．應當隨業．主念一一善惡．依所屬輪．別擲占之．

　一一善惡．皆須主念別占．如身之善惡．若有三現．則須別擲三次．口四意三．亦皆爾也．所不現者．則不須擲．

　（壬）二明察

復次若占初輪相中．唯得身之善．於此第二輪相中得身惡者．謂無至心．不得相應．名虛謬也．又復不相應者．謂占初輪相中．得不殺業．及得偷盜業．意先主觀不殺業．而於第二輪相中得身惡者．名不相應．復次若觀現在從生以來．不樂殺業．無造殺罪．但意主欲觀殺業．而於此第二輪相中得身大惡者．謂名不相應．自餘口意中業不相應義．亦如是應知．

　二詳示占法竟．

　（辛）三別明懺法三．初明應修懺悔．二正示懺悔法．三明得清淨相．　（壬）今初

善男子．若未來世諸眾生等．欲求度脫生老病死．始學發心修習禪定無相智慧者．應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重．若惡業多厚者．不得即學禪定智慧．應當先修懺悔之法．所以者何．此人宿習惡心猛利故．於今現在必多造惡毀犯重禁以犯重禁故．若不懺悔令其清淨．而修禪定智慧者．則多有障礙．不能尅獲．或失心錯亂．或外邪所惱．或納受邪法．增長惡見．是故當先修懺悔法．若戒根清淨．及宿世重罪得微薄者．則離諸障．

　業性雖空．果報不失．故須熏習懺悔善力．令彼惡種展轉微弱更不增長．方堪修習禪慧．不遭邪慮也．

　（壬）二正示懺悔法二．初明懺儀．二明懺期．　（癸）初中二．初廣明晝時佛事．二略示夜時佛事．　（子）初文共有九意．初明嚴淨道場．二明香華供養．三明清淨三業．四明稱名敬禮．五明說罪懺悔．六明發勸請願．七明發隨喜願．八明發迴向願．九明稱念名號．詳夫法華．方等．請觀音．金光明．大悲．淨土．種種儀法．皆是四依大士．倚傍經文．取意斟酌．方立十科．未有若此經之分明現成．不假斟酌者．但乏初時啟請一科耳．向曾然香懇祝．拈龜取決．乃敢增入．誓不敢一字穿鑿也．　（丑）初明嚴淨道場

善男子．欲修懺悔法者．當住靜處．隨力所能．莊嚴一室．內置佛事．及安經法．懸繒旙蓋．

　密部壇儀．極令嚴飾．今但言隨力所能者．曲為末世助緣缺乏之人也．佛事．即佛菩薩形像．或塑或畫．皆無不可．經法．即指此經．或餘大乘法寶．亦無不可．懸繒旛蓋以為莊嚴．或錦或帛．或復紙素．並可隨力也．

　（丑）二明香華供養

求集香華以修供養．

　准餘行法．每時皆須燒香散華．如前所明觀想法也．此逐文便．故在第二．准行次第．決在淨三業後．

　（丑）三明清淨三業

澡浴身體及洗衣服．勿令臭穢．

　此亦如餘行法．每大便時．必換衣洗浴．浴竟．著清淨衣．方可入壇行道也．

　（丑）四明稱名敬禮

於晝日分．在此室內．三時稱名．一心敬禮過去七佛及五十三佛，次隨十方面．一一總歸．擬心遍禮一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事．次復總禮十方三世所有諸佛．又當擬心遍禮十方一切法藏．次當擬心遍禮十方一切賢聖．然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩．

　（丑）五明說罪懺悔

如是禮已．應當說所作罪．一心仰告．惟願十方諸大慈尊．證知護念．我今懺悔．不復更造．願我及一切眾生．速得除滅無量劫來．十惡四重．五逆顛倒．謗毀三寶一闡提罪．復應思惟．如是罪性．但從虛妄顛倒心起．無有定實而可得者．本唯空寂願一切眾生速達心本．永滅罪根．

說所作罪．謂今生所作一切惡業．或輪相中所現大惡．並須發露披陳也．此于逆生死流十心之中．由三種心．生五種心．并下勸請隨喜等．則共成十心也．由第一深信因果．第二生大慚愧．第三生大怖畏．故今說所作罪．即第四發露懺悔也．不復更造．即第五斷相續心．願我柔一切眾生速得除滅十惡四重等．即第六發菩提心．及第七翻昔重過．思惟罪性等．即第十今知空寂．下文勸請．即第九念十方佛．隨喜．即第八隨喜諸善．回向亦兼第六第七并第十意也．過去惡業．若論現行．則剎那已滅．但所熏種子．藏在第八識中．由六七二識我執力故．念念資熏．令得增長．今之發露．正是破除我執前茅．如草木種子潛在地中．必發芽莖．今既掘露．則自損壞．又舊種．雖復發露．若不永斷相續．則新熏種子．能與舊種互相資益．展轉生長．無有已時．故須誓不更造，又向由我執．妄分我人．所作之罪．無不損惱同體眾生．譬如一身之中．兩手互傷．自遭痛苦．今破虛妄我執．故代眾生普除眾罪．終不如獐獨跳也．又此罪性．但從虛妄顛倒心起．不在內外中間諸處．過去已滅．現在不住．未來未有．十方三世仔細推求．無有定實而可得者．如彼醫眼所見空華．華體本來惟是空寂．不達本空．增無明醫．念念觀知本性空寂．不復瞪目分別空華．則醫病漸除．華亦漸減．乃至自勞既息．華相自亡．故云速達心本．永滅罪根也．觀罪性空．名實相懺．名無生懺．亦名大莊嚴懺．即是唯心識觀真如實觀．不可不知．

　（丑）六明發勸請願

次應復發勸請之願．願令十方一切菩薩．未成正覺者．願速成正覺．若已成正覺者．願常住在世．轉正法輪不入涅槃．

　勸請能滅魔障．故亦名悔．魔王波旬．於坐道場菩薩．每欲障令不得成道．於佛轉法輪時．每欲興心破壞．又每請佛速入涅槃．今勸請成道．勸久住世．勸轉法輪．即翻破彼三種惡也．觀心釋者．菩薩是自心諸善心所．魔是自心諸惡心所．今令諸善心所與無漏慧相應．名為速成正覺．念念恒無間斷．名為常住不滅．轉化餘心心所．名為轉正法輪．

　（丑）七明發隨喜願

次當復發隨喜之願．願我及一切眾生．畢竟永捨嫉妬之心．於三世中一切剎土．所有修學一切功德及成就者．悉皆隨喜．

　隨喜滅嫉妬障．故亦名悔．一切諸佛．三乘聖眾．六道凡夫並皆在我現前一念心中．同一體性．本無彼此．由我執故．妄計自他而生嫉妬．今悔此過深干一切凡聖平等起隨喜心．則是攬法界善以為己善．其善乃大．豈必獨自運心動身口業以為善哉．現見他人攜燈．亦蒙其照．他人然香．亦被其熏．同體善根．分明若此．奈何癡障．不知承荷．反生嫉妬耶．若能隨喜．則知諸佛菩薩所修善根．本與一切眾生共之．我原有分．非俟強求．故大佛頂經云．十方如來所有功德．悉與此人．常與諸佛同生一處．無量功德．如惡又聚．同處熏修．永無分散．又經言．菩薩若知諸佛所有功德．即是已功德者．是為奇特之法．又經言．與一切菩薩．同一善根藏．又大乘止觀云．行者當知諸佛菩薩二乘聖人凡夫人天等所作功德．皆是己之功德．是故應當隨喜噫．可以悟矣．

　（丑）八明發廻向願

次當復發迴向之願．願我所修一切功德．資益一切諸眾生等．同趣佛智．至涅槃城．

　廻向能滅著三有障．故亦名悔．資益一切．即迴自向他．同趣佛智．即迴因向果．至涅槃城．即迴事向理也．迴事向理．名為直心．迴因向果．名為深心．迴自向他．名大乘心．直心顯斷德法身．深心成智德般若．大乘心成恩德解脫．全性起修．全修在性．始終不離秘密藏矣．

　（丑）九明稱念名號

如是發迴向願已．復往餘靜室．端坐一心．若稱誦若默念我之名號．當滅省睡眠．若惽蓋多者．應於道場室中旋遶誦念．

　但令一心稱誦默念名號者．正為惡業多厚．不可即修禪定智慧也．然而若坐若旋一心稱念．即是真實禪定智慧方便．由我地藏萬德洪名．詮召果上真實功德．能與眾生作增上緣．令念念中滅罪除障故也．如法華及大佛頂經．皆云．持六十二憶恒河沙諸法王子名號．與持觀世音一名功德．正等無異．又大乘十輪經云．假使有人．於其彌勒及妙吉祥并觀自在普賢之類．於百劫中至心歸依．稱名念誦禮拜供養．求諸所願不如有人．於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩．求諸所願．速得滿足．所以者何．如是大士．為欲成熟諸有情故．久修堅固大願大悲勇猛精進．過諸菩薩．是故汝等應當供養．今以二意釋之．一平等意趣．則六十二億所證法性．與一大士所證平等．百劫至心所契法性．與一食頃所契平等．二者差別恴趣．則此土眾生．與六十二億大士所有因緣．不若觀音大士因緣最深．與觀世音大士所有因緣．又不若地藏大士因緣更深也．又所稱之名．無論解與不解．本是一境三諦．能稱之念．無論達與不達．本即一心三觀又所稱之名雖即三諦．而歷然分明．即不思議假．能稱之念雖即三觀．而覓不可得．即不思議空．能外無所．所外無能．雙忘雙照．即不思議中．又名因念有．念外無名．即是唯心識觀．能念所念．當體絕待．不生不滅．常住一心．即是真如實觀．又一心即是禪定．稱念即是智慧．圓教名字位人．雖已解了能稱所稱無非法界．猶有無始事障力強須藉洪名以為繫心之境．漸漸令除散昬二蓋．正所謂繫緣法界．一念法界者也．圓人受法．無法不圓．豈可藐視持名以為權淺行耶．初晝時佛事竟．

　（子）二略示夜時佛事

次至夜分時．若有燈燭光明事者．亦應三時恭敬供養悔過發願．若不能辦光明事者．應當直在餘靜室中一心誦念．

　能辦燈燭．則同日時行道．若不能辦．但令一心持名．大慈大悲．曲為乏助緣者．開此易行方便也．初明懺儀竟．

　（癸）二明懺期

～（未完．．．待續）～（頁數共３３３頁，佛弟子ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打到第１３４頁未打完！加油！加油！）～

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

讚偈:

地藏大慈悲誓願永無盡期所化成佛數難思猶秉聲聞儀直待獄空生度盡

方肯示證菩提懇祈冥顯施恩資海會預蓮池懇祈冥顯施恩資海會預蓮池

大士誓願不可測運悲周徧塵剎國眾生盡後誓方休地獄空時願始息

受化多成無上道自身猶示聲聞徧祇緣生佛性唯一欲令同獲究竟即

南無九華山幽冥世界大慈大悲十輪拔苦本尊地藏王菩薩

(繞念)

南無地藏王菩薩(數百千聲)

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提.此乃地藏菩薩久遠劫來,所發之大願.盡未來際,常為六道罪苦眾生,廣設方便,悉令解脫.且地藏菩薩曾受釋尊付囑,於彌勒佛出世前,教化救度此六道罪苦眾生,與我們這世界有大法緣.因此,我們若持誦地藏經或聖號,往往皆有不可思議的感應.

(恭敬常唸):南無大願地藏菩薩

(滅定業真言):唵鉢囉末鄰陀寧娑婆訶

~~~地獄不空誓不成佛.眾生度盡方證菩提.~~~

～地藏菩薩本願功德頌～non.no摘打

稽首地藏王　功德妙難量　慈心深逾海　願力廣無疆　昔為光目女

大孝度親娘　供養過去佛　覺華自在王　感佛空中現　告知母生方

承汝孝敬力　出獄生天堂　光目心歡喜　立發大願王　願我盡未來

苦海作舟航　眾生悉度盡　我方證涅槃　地獄如未空　誓不作法王

發大誓願已　生生勇力強　歷劫修萬行　身居常寂光　分身千百億

塵剎現地藏　常在幽冥中　方便作教王　救度諸眾生　脫苦生天堂

佛果悉皆圓　各界坐道場　自現聲聞身　分身徧十方　無量合一身

一身化無量　佛在忉利天　金口讚地藏　功德妙難思　徧界利冥陽

若有諸眾生　禮念地藏王　所求皆如意　隨願功不唐　若有厭女身

恭塑地藏王　後世得人身　具足丈夫相　若有殘缺人　敬刻地藏像

後世得人身　相好諸圓滿

～諸行無常，是生滅法；
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　生滅滅已，寂滅為樂．～

～偈日：業海苦無邊．殷勤把手援．

　　　　　　有情非盡度．誓不取泥洹．～

＠（至心虔誠恭敬常唸）：

～南　無　阿　彌　陀　佛．求　生　淨　土～

～南　無　觀　世　音　菩　薩．消　災　降　福～

～南　無　大　願　地　藏　王　菩　薩～若人日日

～南　無　大　智　文　殊　師　利　菩　薩～常持誦

～南　無　大　行　普　賢　王　菩　薩～消災解厄

～南　無　消　災　延　壽　藥　師　佛～增福延壽

～南　無　寶　華　蓮　花　遊　步　佛～稽首皈依

～南　無　本　師　釋　迦　牟　尼　佛～志心皈命禮～

～（ｎｏｎ．ｎｏ無法用言語說清，只能用心來感受～ｎｏｎ．ｎｏ的心超感動粉想哭勒！）～[:((] [:))] [:%%]

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