＠占察善惡經～１４５至１６４頁-紫蓮~NON.NO~慈銀│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: ＠占察善惡經～１４５至１６４頁
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2010.11.01　　天氣: 　心情:

～占察善惡業報經義疏～蕅益大師述～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～蕅益大師著

宗乘教義兩融通　所悟與佛無異同

感業未斷猶坯器　經雨則化棄前功

由此力修念佛行　決欲現生出樊籠

苦口切勸學道者　生西方可繼大雄

　（民國廿八年）

～ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打”占察善惡業報經”～（接續上篇第１４５頁，打到第１６４頁，未打完．．待續，加油！加油！）～

～占察善惡業報經疏卷上～

　　　　　　　　　　　　隋外國沙門菩提登譯

　　　　　　　　　　　　古吳蕅益沙門智旭述

五眾木叉．非依師僧如法受得．則須依于清淨輪相乃得．不同菩薩戒品．但依菩提心得也．二明隨求尅獲竟．

　（癸）三明至心為因二．初問．二答．　（子）今初

爾時尿淨信菩薩摩訶薩．問地藏菩薩摩訶薩言．所說至心者．差別有幾種．何等至心．能獲善相．

　（子）二答

地藏菩薩摩訶薩言．善男子．我所說至心者．略有二種．何等為二．一者初始學習求願至心．二者攝意專精成就勇猛相應至心．得此第二至心者．能獲善相．此第二至心．復有下中上三種差別．何等為三．一者一心．所謂係想不亂．心住了了．二者勇猛心．所謂專求不懈．不顧身命．三者深心．所謂與法相應．究竟不退．若人修習此懺悔法．乃至不得下至心者．終不能獲清淨善相．是名說占第二輪法．

　初始學習求願至心．未離散動．未伏障種．乃名字初心．故未能獲清淨輪相．第二種中下至心者．即是攝意專精．能得欲界細住．或是初隨喜品．或是名字後心．故亦可得清淨輪相．多是冥益．中至心者．即是成就勇猛．須在觀行後心．多分兼得諸餘好相．上至心者．即是相應至心．須在相似初心．能感菩薩現身說法．故得究竟不退也．然應之冥顯．亦不須論．但必第三至心．方證不退．則前二種雖獲善相．急須修行禪定智慧．令與二觀相應可矣．不然．故業雖滅．新業還生．亦可懼也．二示第二輪相竟．

　（庚）三示第三輪相三．初正示輪相．二詳示占法．三勸修至心．

　　　　（辛）初中二．初明相．二明義．　（壬）今初

善男子．若欲占察三世中受報差別者．當復刻木為六輪．於此六輪．以一二三．四五六．七八九．十十一十二．十三十四十五．十六十七十八等數．書字記之．一數主一面．各三面．令數次第不錯不亂．

　輪各四面．今各書三數．則空一面不書．乃得有不現者也．以十八數次第書于六輪．不可錯亂．

　（壬）二明義

當知如此諸數．皆從一數而起．以一為本．如是數相者．顯示一切眾生六根之聚．皆從如來藏自性清淨心一實境界而起．依一實境界．以之為本．所謂依一實境界故．有彼無明．不了一法界．謬念思惟．現妄境界．分別取著．集業因緣．生眼耳鼻舌身意等六根．以依內六根故．對外色聲香味觸法等六應．起眼耳鼻舌身意等六識．以依六識故．於色聲香味觸法中．起違想．順想．非違非順等想．生十八種受．

　諸數皆從一數而起者．單一則不成數．一與一為二．二與一為三．三與一為四．四與一為五．乃至展轉無窮．無不從一起也．以一為本者．對一名二．而二之體．仍即是一．對二名三．而三之體．亦仍是一．對三名四．而四之體．亦仍是一．對四名五．而五之體．亦仍是一．乃至展轉無窮無不當位各仍是一也．如來藏自性清淨心一實境界．以無二故亦本非數無明不了．謬念思惟．現妄境界．則成見相二分．譬如捏目．妄覩二月．所謂一與一為二．亦所謂無同異中熾然成異也．謂二月妄．別立一月為真．所謂二與一為三．亦所謂異彼所異．因異立同也．真妄相對．既已成三．則必更立非真非妄．所謂三與一為四．亦所謂同異發明．因此復立無同無異也．謂四句可說皆妄．則必別立不可說句．所謂四與一為五．亦所謂如是擾亂．相待生勞也．從此遂至不可窮詰．何非從一而起乎．又只此無盡妄數．一一當位．體常是一．皆即如來藏自性清淨心一實境界以為其體．更無別體．故云以一為本也．然無生而妄見有生．則一為生之始．無成而妄見有成．則六為成之始．儒者不了．謬云天一生水．地六成之．不知吾心一念妄動．故不覺從一有五．非心外果有天也．又由吾心一念妄靜與妄動合．故不覺遂成六根．非心外果有地也．何以言之．妄動者即能分別之見分．所謂謬念思惟也．妄靜者即所取著之相分．所謂現妄境界也．思惟為能生境界為能成．一得五而成六生水．即為耳根．二得五而成七生火．即為舌根．三得五而成八生木．即為眼根．四得五而成九生金．即為鼻根．五得五而成十生土．即為身根．總攬五根五塵以為相分．即為意根．六根頓成．實無次第先後．但依妄想．約數說耳．根塵相對而起六識．識之見分．還熏心種．識之相分．還熏色種．種恒生現．現恒熏種．由其集業有善不善非善不善三類差別．所熏種子至成熟位．報得現行六塵境界．各各有違有順及非違順．違名苦受．酬不善因．順名樂受．酬彼善因．非違非順名為捨受．酬彼非善不善無記之因．今以六輪表示六根六應六識以十八數表十八受．並從迷于一實境界而起．則知心外無法．不墮邪因及無因論．又顯六根塵識及十八受．皆依一實境界．以之為本．則知全妄即真．可悟唯心及真如觀矣．此中依文．似是先有一實境界．次有無明．次有妄境．次因集業方有六根．依根取應方有六識．實則語不頓彰．說有先後．非果有次第也．設爾．則六根六識未起之前先有無明．此無明當與何等心王相應耶．今謂八識及諸心數之性．名為一實境界．無始以來從未悟故．名為根本無明．此根本無明．秖是第七識相應之微細法執及我執耳．因此法執我執．方于第八識體．頓現根身器界．由根境為緣．方發六識現行．而其六識種子．並是無始本具．非後方生也．初正示輪相竟．

　（辛）二詳示占法二．初明自占．二明為他．　（壬）初中二．初明占．二明察．　（癸）初又二．初總示占法．二別示果報．　（子）今初

若未來世佛諸弟子．於三世中所受果報．欲決疑意者．應當三擲此第三輪相．占計合數．依數觀之以定善惡．

（子）二別示果報三．初標徵．二詳列．三結指．　（丑）今初

如是所觀三世果報善惡之相．有一百八十九種．何等為一百八十九種．

　依輪三擲．總計共有一百八十九種差別．隨其所現一種數相．用決果報善惡也．

　（丑）二詳列三．初有百六十數．明現世果報．二有十一數．明過去果報．三有十八數．明未來果報．　（寅）今初

一者求上乘得不退．二者所求果現當證．三者求中乘得不退．四者求下乘得不退．二者所求果現當證．三者求中乘得不退．四者求下乘得不退．五者求神通得成就．六者修四梵得成就．慈悲喜捨七者修世禪得成就．根本四禪八者所欲受得妙戒．九者所曾受得戒具．十者求上乘未住信．十一者求中乘未住信．十二者求下乘未住信．十三者所觀人為善友．十四者隨所聞是正法．十五者所觀人為惡友．十六者隨所聞非正教．十七者所觀人有實德．十八者所觀人無實德．十九者所觀義不錯謬．二十者所觀義是錯謬．二十一者有所誦不錯謬．二十二者有所誦是錯謬．二十三者所修行不錯謬．二十四者所見聞是善相．二十五者有所證為真實．二十六者有所學是錯謬．二十七者所見聞非善相．二十八者有所證非正法．二十九者有所獲邪神持．三十者所能說邪智辯．三十一者所玄知非人力謂妖鬼通．非道眼也．三十二者應先習觀智道．三十三者應先習禪定道．三十四者觀所學無障礙．三十五者觀所學是所宜．三十六者觀所學非所宜．三十七者觀所學是宿習．三十八者觀所學非宿習．三十九觀所學善增長．四十者觀所學方便少．四十一者觀所學無進趣．四十二者所求果現未得．四十三者求出家當得去．四十四者求聞法得教示．四十五者求經卷得讀誦．四十六者觀所作是魔事．四十七者觀所作事成就．四十八者觀所作事不成．四十九者求大富財盈滿．五十者求官位當得獲．五十一者求壽命得延年．五十二者求世仙當得獲．五十三者觀學問多所達．五十四者觀學問少所達．五十五者求師友得如意．五十六者求弟子得如意．五十七者求父母得如意．五十八者求男女得如意．五十九者求妻妾得如意．六十者求同伴得如意．六十一者觀所慮得和合．六十二者所觀人心懷恚．六十三者求無恨得歡喜．六十四者求和合得如意．六十五者所觀人心歡喜．六十六者所思人得會見．六十七者所思人不復會．六十八者所請喚得來集．六十九者所憎惡得離之．七十者所愛敬得近之．七十一者觀欲聚得和集．七十二者觀欲聚不和集．七十三者所請喚不得來．七十四者所期人必當至．七十五者所期人住不來．七十六者所觀人得安吉．七十七者所觀人不安吉．七十八者所觀人己無身．七十九者所望見得覩之．八十者所求覓得見之．八十一者求所聞得吉語．八十二者所求見不如意．八十三者觀所疑即為實．八十四者觀所疑為不實．八十五者所觀人不和合．八十六者求佛事當得獲．八十七者求供具當得獲．八十八者求資生得如意．八十九者求資生少得獲．九十者有所求皆當得．九十一者有所求皆不得．九十二者有所求少得獲．九十三者有所求得如意．九十四者有所求速當得．九十五者有所求久當得．九十六者有所求而損失．九十七者有所求得吉利．九十八者有所求而受苦．九十九者觀所失求當得．一百者觀所失求不得．一百一者觀所失自還得．一百二者求離厄得脫難．一百三者求離病得除癒．一百四者觀所去無障難．一百五者觀所去有障難．一百六者觀所住得安止．一百七者觀所住不得安．一百八者所向處得安快．一百九者所向處有厄難．一百一十者所向處為魔網．一百一十一者所向處難開化．一百一十二者所向處可開化．一百一十三者所向處自獲利．一百一十四者所遊路無惱害．一百一十五者所遊路有惱害．一百一十六者君民惡饑饉起．一百一十七者君民惡多疾疫．一百一十八者君民好國豐樂．一百一十九者君無道國災亂．一百二十者君修德災亂滅．一百二十一者君行惡國將破．一百二十二者君修善國還立．一百二十三者觀所避得度難．一百二十四者觀所避不脫難．一百二十五者所住處眾安隱．一百二十六者所住處有障難．一百二十七者所依聚眾不安．一百二十八者閑靜處無諸難．一百二十九者觀怪異無損害．一百三十者觀怪異有損害．一百三十一者觀怪異精進安．一百三十二者觀所夢無損害．一百三十三者觀所夢有損害．一百三十四者觀所夢精進安．一百三十五者觀所夢為吉利．一百三十六者觀障亂速得離．一百三十七者觀障難漸得離．一百三十八者觀障亂不得離．一百三十九者觀障亂一心除．一百四十者觀所難速得脫．一百四十一者觀所難久得脫．一百四十二者觀所難受衰惱．一百四十三者觀所難精進脫．一百四十四者觀所難命當盡．一百四十五者觀所患大不調．一百四十六者觀所患非人惱．一百四十七者觀所患合非人．一百四十八者觀所患可療治．一百四十九者觀所患難療治．一百五十者觀所患精進差．一百五十一者觀所患久長苦．一百五十二者觀所患自當差．一百五十三者觀所患向醫堪能治．一百五十四者觀所療是對治．一百五十五者所服藥當得力．一百五十六者觀所患得除愈．一百五十七者所向醫不能治．一百五十八者觀所療非對治．一百五十九者所服藥不得力．一百六十者觀所患命當盡．

　（寅）二有十一數明過去果報

一百六十一者從地獄道中來．一百六十二者從畜生道中來．一百六十三者從餓鬼道中來．一百六十四者從阿修羅道中來．一百六十五者從人道中而來．一百六十六者從天道中而來．一百六十七者從在家中而來．一百六十八者從出家中而來．一百六十九者曾值佛供養來．一百七十者曾親供養賢聖來．一百七十一者曾得聞深法來．

（寅）三有十八數明未來果報

一百七十二者捨身己入地獄．一百七十三者捨身已作畜生．一百七十四者捨身已作餓鬼．一百七十五者捨身已作阿修羅．一百七十六者捨身已生人道．一百七十七者捨身已為人王．一百七十八者捨身已生天道．一旦七十九者捨身已為天王．一百八十者捨身已聞深法．一百八十一者捨身已得出家．一百八十二者捨身已值聖僧．一百八十三者捨身已生兜率天．一百八十四者捨身已生淨佛國．一百八十五者捨身已尋見佛．一百八十六者捨身已住下乘．一百八十七者拾身已住中乘．一百八十八者捨身已獲果證．一百八十九者捨身已入上乘．

　二詳列竟．

　（丑）三結指

善男子．是名一百八十九種善惡果報差別之相．

　初明占竟．

　（癸）二明察

如此占法．隨心所觀主念之事．若數合與意相當者．無有乖錯．若其所擲所合之數．數與心所觀主念之事不相當者．謂不至心．名為虛謬．其有三擲而皆無所見者．此人則名已得無所有也．

　但能至心．無不相當．有不相當．秖因不至心耳．問．若是已得無所有人．豈有疑惑而待占耶．答．俱解脫人．得無生智．則不待占．慧解脫人．但得盡智．設遇障緣．仍能暫退．故須占察也．如佛在世．有一羅漢將證頻退．至第七返．便自斷命而入涅槃．佛亦不能勸諭令止．故知三世果報．雖皆虛妄．瞖苟未盡．空華歷然．執之則墮邪常．撥之則為斷見．悟之則緣生無性．無性緣生．當下皆即事事無礙法界矣．初明自占竟．

　（壬）二明為他二．初自欲觀他．二受他求請．　（癸）今初

復次善男子．若自發意觀於他人所受果報．事亦同爾．

　一切父母親緣．師徒同學．若存若亡．欲知各各三世果報．皆可至心代為占察也．

　（癸）二受他求請又二．初明如法．二明不應．　（子）今初

若有他人不能自占．而來求請欲使占者．應當籌量觀察自心．不貪世間．內意清淨．然後乃可如上歸敬修行供養．至心發願而為占察．

　（子）二明不應又二．初斥其妨道．二明其虛謬．　（丑）今初

不應貪求世間名利．如行師道以自妨亂．

　如行師道．謂如世間卜相等師．行邪道也．邪人行正法．正法亦成邪故．

　（丑）二明其虛謬

若內心不清淨者．設令占察而不相當．但為虛謬耳．

　既涉貪求．決無感應．大士所立妙法．斷不可假借也．二詳示占法竟．

　（辛）三勸修至心

復次若未來世諸眾生等．一切所占．不獲吉善．所求不得．種種憂慮．逼惱怖懼時．應當晝夜常勤誦念我之名字．若能至心者．所占則吉．所求皆獲．現離衰惱．

　占雖不吉．若能至心稱名．亦可轉禍為福也．准此則所占雖吉．若恣情放逸．不更修善．亦當不久還受衰惱矣．噫．不依一實境界修二種觀．證無生忍．寍免三世果報哉．初示占察法竟．

～占察善惡業報經疏卷上～

～（未完．．．待續）～（頁數共３３３頁，佛弟子ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打到第１６４頁未打完！加油！加油！）～

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

讚偈:

地藏大慈悲誓願永無盡期所化成佛數難思猶秉聲聞儀直待獄空生度盡

方肯示證菩提懇祈冥顯施恩資海會預蓮池懇祈冥顯施恩資海會預蓮池

大士誓願不可測運悲周徧塵剎國眾生盡後誓方休地獄空時願始息

受化多成無上道自身猶示聲聞徧祇緣生佛性唯一欲令同獲究竟即

南無九華山幽冥世界大慈大悲十輪拔苦本尊地藏王菩薩

(繞念)

南無地藏王菩薩(數百千聲)

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提.此乃地藏菩薩久遠劫來,所發之大願.盡未來際,常為六道罪苦眾生,廣設方便,悉令解脫.且地藏菩薩曾受釋尊付囑,於彌勒佛出世前,教化救度此六道罪苦眾生,與我們這世界有大法緣.因此,我們若持誦地藏經或聖號,往往皆有不可思議的感應.

(恭敬常唸):南無大願地藏菩薩

(滅定業真言):唵鉢囉末鄰陀寧娑婆訶

~~~地獄不空誓不成佛.眾生度盡方證菩提.~~~

～地藏菩薩本願功德頌～non.no摘打

稽首地藏王　功德妙難量　慈心深逾海　願力廣無疆　昔為光目女

大孝度親娘　供養過去佛　覺華自在王　感佛空中現　告知母生方

承汝孝敬力　出獄生天堂　光目心歡喜　立發大願王　願我盡未來

苦海作舟航　眾生悉度盡　我方證涅槃　地獄如未空　誓不作法王

發大誓願已　生生勇力強　歷劫修萬行　身居常寂光　分身千百億

塵剎現地藏　常在幽冥中　方便作教王　救度諸眾生　脫苦生天堂

佛果悉皆圓　各界坐道場　自現聲聞身　分身徧十方　無量合一身

一身化無量　佛在忉利天　金口讚地藏　功德妙難思　徧界利冥陽

若有諸眾生　禮念地藏王　所求皆如意　隨願功不唐　若有厭女身

恭塑地藏王　後世得人身　具足丈夫相　若有殘缺人　敬刻地藏像

後世得人身　相好諸圓滿

～諸行無常，是生滅法；
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　生滅滅已，寂滅為樂．～

～偈日：業海苦無邊．殷勤把手援．

　　　　　　有情非盡度．誓不取泥洹．～

＠（至心虔誠恭敬常唸）：

～南　無　阿　彌　陀　佛．求　生　淨　土～

～南　無　觀　世　音　菩　薩．消　災　降　福～

～南　無　大　願　地　藏　王　菩　薩～若人日日

～南　無　大　智　文　殊　師　利　菩　薩～常持誦

～南　無　大　行　普　賢　王　菩　薩～消災解厄

～南　無　消　災　延　壽　藥　師　佛～增福延壽

～南　無　寶　華　蓮　花　遊　步　佛～稽首皈依

～南　無　本　師　釋　迦　牟　尼　佛～志心皈命禮～

～（ｎｏｎ．ｎｏ無法用言語說清，只能用心來感受～ｎｏｎ．ｎｏ的心超感動粉想哭勒！）～[:((] [:%%] [:))]

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