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後一篇》幸福搭配悲傷～唸佛離苦別愛無憂

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篇名: ＠占察疏卷下～１８２至１９６頁
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2010.11.04　　天氣: 　心情:

～占察善惡業報經義疏～蕅益大師述～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～蕅益大師著

宗乘教義兩融通　所悟與佛無異同

感業未斷猶坯器　經雨則化棄前功

由此力修念佛行　決欲現生出樊籠

苦口切勸學道者　生西方可繼大雄

　（民國廿八年）

～ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打”占察善惡業報經”～（接續上篇第１８２頁，打到第１９６頁，未打完．．待續，加油！加油！）～

～占察善惡業報經疏卷下～

　　　　　　　　　　　　隋外國沙門菩提登譯

　　　　　　　　　　　　古吳蕅益沙門智旭述

　隨有所念境界現前．即依自證分起相分也．故知有內心及內心差別．即由所緣相分．顯示有能緣見分也．相分如鏡像．見分如鏡光．故名心之外相．非謂在心外也．自證分如鏡面．證自證分如鏡背．故名心之內相．非謂在心內也．譬如鏡面鏡背．以銅為體．別無自體．故名為妄．本覺真如．譬如鏡銅．故名為真．以真收妄．則若背若面若光若像．無非是銅．即生滅門是真如門．依真起妄．則秖此一銅為背為面為光為像．即真如門是生滅門．約相分別．則銅及背面皆屬于體．故名內相．光之與像皆屬于用．故名外相也．二別釋竟．

　（壬）三會釋二．初直會外歸內．二就外相會理．　（癸）今初

如是當知內妄相者．為因為體．外妄相者．為果為用．依如此等義．是故我說一切諸法悉名為心．

　因果體用．統惟一心．心外無法．即顯此心無外之相．名為相大也．

　（癸）二就外相會理又三．初會性體．二會性量．三會性具．　（子）今初

又復當知心外相者．如夢所見種種境界．唯心想作．無實外事．一切境界．悉亦如是．以皆依無明識夢所見．妄想作故．復次應知內心念念不住故．所見所緣一切境界亦隨心念念不住．所謂心生故種種法生．心滅故種種法滅．是生滅相．但有名字．實不可得．以心不往至於境界．境界亦不來至於心．如鏡中像．無來無去．是故一切法．求生滅定相．了不可得．所謂一切法畢竟無體．本來常空．實不生滅故．

一切眾生．恒迷外相．不達唯心．所以更須會歸一理也．如夢所見下．是立喻．一切境界下．是法合．復次應知下．重明境界實不生滅．心生故種種法生．則但是心生．非別有法而得生也．心滅故種種法滅．則但是心滅．非別有法而可滅也．故曰．諸法從本來．常自寂滅相．又曰．是法住法位．世間相常住．如鏡中像．體秖是銅．生何曾生．滅何曾滅耶．

　（子）二會性量

如是一切法實不生滅者．則無一切境界差別之相．寂靜一味．名為真如第一義諦自性清淨心．彼自性清淨心．湛然圓滿．以無分別相故．

　假如眼所見之一色．鼻所嗅之一香．此色此香．實不生滅．既不生滅．則無差別．即是寂靜一味．即是真如第一義諦．即自湛然圓滿．故云．一色一香．無非中道也．中道體無分劑．擴同太空．故名性量．色香既爾．法性皆然．

　（子）三會性具

無分別相者．於一切處．無所不在．無所不在者．以能依持建立一切法故．

　假如一色一香．擴同太空．無分別相．則必無所不在．普能依持建立一切諸法．故云．一切法趣色．是趣不過．一切法趣香．是趣不過也．依持建立．故名性具．色香既爾．法法亦然．夫一切法實不生滅．則因緣即中．一切法無分別相則因緣即空．一切法皆能依持建立一切諸法．則因緣即假．相分尚爾．況見分耶．況自證分．證自證分耶．諸心心數四分之相．同是一實境界之相明矣．二明相竟．

　（辛）三明藏三．初就佛界明妙用二就佛界明具九．三就迷悟明十界．　（壬）今初

復次彼心名如來藏．所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業．以諸佛法身．從無始本際來．無障無礙．自在不滅．一切現化．種種功業．恒常熾然．未曾休息．所謂遍一切世界．皆示作業．種種化益故．以一佛身．即是一切諸佛身．一切諸佛身．即是一佛身．所有作業．亦皆共一．所謂無分別相．不念彼此．平等無二．以依一法性而有作業．同自然化．體無別異故．

　彼心．正指眾生現前一念心也．眾生現前一念心體．具足無漏功德之業．即是平等無二如來之藏．諸佛證此以為法身．不過全證眾生理本．此理從無始來．相本無障無礙．體本自在不滅．用本一切現化．非俟成佛．然後有也．但諸眾生．雖即同共依此法性．由妄分別．妄念彼此．故于一體橫計別異．諸佛已破我法二執．斷無明源．證此一性．故遍一切十方三世．所示作業．種種化益．亦皆共一也．

　（壬）二就佛界明具九又三．初直明體遍．二立喻．三法合．　（癸）今初

如是諸佛法身．遍一切處．圓滿不動故．隨諸眾生死此生彼．恒為作依．

　眾生心體．既即諸佛法身．法身遍滿不動．當知即是眾生心體遍滿不動也．但眾生在迷不覺．故約諸佛所證以顯法身．秖此法身流轉六道．名曰眾生．設無諸佛法身以為所依．何處得有眾生死此生彼．

　（癸）二立喻

譬如虛空．悉能容受一切色像種種形類．以一切色像種種形類．皆依虛空而有建立生長．住虛空中．為虛空處所攝．以虛空為體．無有能出虛空界分者．當知色像之中．虛空之界不可毀滅．色像壞時．還歸虛空．而虛空本界．無增無滅．不動不變．

　此借虛空以喻諸佛法身．借彼色像形類以喻眾生果報煩惱也．

　（癸）三法合

諸佛法身．亦復如是．悉能容受一切眾生種種果報．以一切眾生種種果報．皆依諸佛法身而有建立生長．住法身中．為法身處所攝．以法身為體．無有能出法身界分者．當知一切眾生身中．諸佛法身亦不可毀滅．若煩惱斷壞時．還歸法身．而法身本界．無增無滅．不動不變．

此以諸佛法身．合虛空喻．以眾生果報．合彼色像形類喻也．依法身而建立生長．故名即假．為法身處所攝．故名即空．以法身為體．故名即中．眾生身中法身不可毀滅．故原無減．煩惱斷時還歸法身．故亦無增也．由煩惱故．妄千法身之中．見有種種果報．果報似動．而法身不動．果報似變．而法身不變．譬如瞖目．見空中華．華相飛舞似動．而空本不動．華相生滅似變．而空本不變也．問曰．喻中既云色像壞時．還歸虛空．今法合應云果報壞時．還歸法身．胡乃云煩惱斷壞耶．答曰．果報無體．全以法身為體．由煩惱故．不見果報體即法身．若斷煩惱究竟盡時．便見身諸毛孔．量同虛空．遍含塵剎．不可思議．豈更有果報可壞．令其擴同頑空耶．問曰．設云果報壞時還歸法身．亦有何過．答曰．有過．若煩惱未斷．則果報壞時．復生異熟．何能證會法身．若煩惱斷時．則幻化空身．本即法身．何俟更壞果報．問曰．此則法喻有不齊過答曰．凡言喻者．秖是少分相似．如雪山喻象．豈可責其尾牙．滿月喻面．豈可求其眉目．今以虛空而喻法身．豈可責其靈知寂照．當知眾生現前一念心體．即是諸佛所證究竟法身．絕待真常不可為喻．但由煩惱自覆．有而不知．故不得已．須設眾喻．欲明舉體隨緣．則喻以如金鑄十界像．仍恐迷者謂有造作．謂有分劑．欲明對至即現．則喻以如鏡寫妍醜容．仍恐迷者謂有彼此．謂有內外．欲明迷悟無性．則喻以空華起滅．冰水互成．仍恐迷者謂迷能生悟．悟亦生迷．欲明智斷不壞．則喻以如金出鐮．如木成灰．仍恐迷者謂一分是常．一分無常．所以一切言詮．皆不能及．譬如盲人欲辨乳色．聞鶴謂動．聞雪謂冷．聞（米未）謂軟．聞貝謂堅．種種憶想．終不能見乳之真色．圓覺經云．雲駛月運．舟行岸移．未證無為而辨圓覺．彼圓覺性即同流轉．此之謂也．今不得已．更助觀心一釋．令有智者．直下薦取．現前一念心體．悉能容受一切眾生種種果報．以一切眾生種種果報．皆依現前一念心體而有建立生長．住于現前一念心體之中．為現前一念心體所攝．以現前一念心體為體．無有能出現前一念心體界分者．當知一切眾生身中現前一念心體．不可毀減．若煩惱斷壞時．還證現前一念心體．而現前一念心體本界．無增無滅．不動不變．思之思之．問．若果報即是法身．不須滅者．則煩惱即是般若．亦何須斷．答．若知煩惱即是般若．般若現前．無復煩惱．名煩惱滅．乃是非滅非不滅而論滅耳．豈真有煩惱實體而可滅耶．又問．若煩惱非滅非不滅而得論滅．則果報亦非滅非不滅．何不論滅．答．煩惱如形．果報如影．煩惱如聲．果報如響．煩惱如目瞖．果報如空華．故但論煩惱滅不須更論果報滅也．問．以虛空喻諸佛法身．幾義相似．幾不相似．答．一無始終．二不生滅．三無處不遍．四包容無外．五無障無礙．六不可撮摩．此是似義．一虛空頑然．法身真覺．二虛空但名．法身有體．三虛空凝然不變．法身舉體隨緣．四虛空蕩無一物．法身具無邊德．五虛空與色為二．法身眾生不二．六虛空但是心心數之相分．法身總攝心心數之四分．四分無非法身體故．此即不相似也．若能了達四分無非法身．則此虛空相分．亦即法身全體．非是法身少分．所以芥子中空．便同十方太空．便同十界眾色．此豈煩惱情謂所計對色之空也哉．二就佛界明具九竟．

　（壬）三就迷悟明十界又二．初明迷悟差別．二明究竟平等．

　　　　（癸）初又二．初約無明熏習有六凡．二約法身熏習有四聖．

　　　　　　　（子）今初

但從無始世來．與無明心俱．癡暗因緣熏習力故．現妄境界．以依妄境界熏習因緣故．起妄相應心．計我我所．造集諸業．受生死苦．說彼法身名為眾生．

　無明心者．依本覺故而有不覺．即根本住地無明．所謂界外同體惑也．由此根本無明癡心所故．令法身體．舉體而為業相．即成諸心心數自證分及證自證分之內體也．令彼心心數體．幻成見相二分也．依妄境界熏習因緣．乃至計我我所者．從根本無明法執．而起枝末無明我我所執．所謂界內見思惑也．造集諸業者．無明緣行．造於有漏善惡不動三種業也．受生死苦者．三界分段生死．樂是壞苦．苦是苦苦．不樂不苦是行苦也．即是法身流轉六道．故名眾生．設無法身．即無眾生之名可得矣．

　（子）二約法身熏習有四聖

若如是眾生中．法身熏習而有力者．煩惱漸薄．能厭世間．求涅槃道．信歸一實．修六波羅蜜等一切菩提分法．名為菩薩．若如是菩薩中．修行一切善法滿足．究竟得離無明睡者．轉名為佛．

　法身熏習者．即以本覺之性而為法身．由眾生無不具此本覺性故．得受有漏聞思修等熏習．由熏習力為增上緣．資本覺性．令起無漏出世間智．更不資熏煩惱種子．故得煩惱漸薄．由煩惱薄．故能厭離世間虛偽果報．厭離雖同．發心有異．若其無始法執重者．則先求涅槃道．若其無始法執輕者．則能信歸一實．若約發心差別．則求涅槃者．名為二乘．信一實者．乃名菩薩．若約究竟所行．則一是漸悟．一是頓悟．同名菩薩也．究竟離無明睡．即轉名佛．設無眾生．亦無菩薩佛可得矣．初明迷悟差別竟．

　（癸）二明究竟平等

當知如是眾生菩薩佛等．但依世間假名言說故而有差別．而法身之體．畢竟平等．無有異相．

　法身喻如濕性．眾生如冰．佛如純水．二乘菩薩．如冰漸泮而未盡也．冰之濕性無減．水之濕性無增．故云畢竟平等．可謂但轉其名無實性矣．二廣釋竟．

　（庚）三總結

善男子．是名略說一實境界義．

　合前心體心相及如來藏三義．乃可略顯一實境界．以為進趣最初方便也．初示一實境界以開圓解竟．

　（巳）二示二種觀道以顯圓行二．初正明二覯．即圓正行．二曲為障緣．即圓方便助行．　（庚）初中三．初總標．二別釋．三料簡．　（辛）今初

若欲依一實境界修信解者．應當學習二種觀道．何等為二．一者唯心識觀．二者真如實觀．

　（辛）二別釋二．初釋唯心識觀．二釋真如實觀．　（壬）初中三．初正示觀門．二觀成勝進．三結觀功能．　（癸）初又三．初觀境唯心．二善知心相．三觀門成就．　（子）初又三．初示所觀境．二示能觀觀．三勸修簡過．　（丑）今初

～（未完．．．待續）～（頁數共３３３頁，佛弟子ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打到第１９６頁未打完！加油！加油！）～

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

讚偈:

地藏大慈悲誓願永無盡期所化成佛數難思猶秉聲聞儀直待獄空生度盡

方肯示證菩提懇祈冥顯施恩資海會預蓮池懇祈冥顯施恩資海會預蓮池

大士誓願不可測運悲周徧塵剎國眾生盡後誓方休地獄空時願始息

受化多成無上道自身猶示聲聞徧祇緣生佛性唯一欲令同獲究竟即

南無九華山幽冥世界大慈大悲十輪拔苦本尊地藏王菩薩

(繞念)

南無地藏王菩薩(數百千聲)

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提.此乃地藏菩薩久遠劫來,所發之大願.盡未來際,常為六道罪苦眾生,廣設方便,悉令解脫.且地藏菩薩曾受釋尊付囑,於彌勒佛出世前,教化救度此六道罪苦眾生,與我們這世界有大法緣.因此,我們若持誦地藏經或聖號,往往皆有不可思議的感應.

(恭敬常唸):南無大願地藏菩薩

(滅定業真言):唵鉢囉末鄰陀寧娑婆訶

~~~地獄不空誓不成佛.眾生度盡方證菩提.~~~

～地藏菩薩本願功德頌～non.no摘打

稽首地藏王　功德妙難量　慈心深逾海　願力廣無疆　昔為光目女

大孝度親娘　供養過去佛　覺華自在王　感佛空中現　告知母生方

承汝孝敬力　出獄生天堂　光目心歡喜　立發大願王　願我盡未來

苦海作舟航　眾生悉度盡　我方證涅槃　地獄如未空　誓不作法王

發大誓願已　生生勇力強　歷劫修萬行　身居常寂光　分身千百億

塵剎現地藏　常在幽冥中　方便作教王　救度諸眾生　脫苦生天堂

佛果悉皆圓　各界坐道場　自現聲聞身　分身徧十方　無量合一身

一身化無量　佛在忉利天　金口讚地藏　功德妙難思　徧界利冥陽

若有諸眾生　禮念地藏王　所求皆如意　隨願功不唐　若有厭女身

恭塑地藏王　後世得人身　具足丈夫相　若有殘缺人　敬刻地藏像

後世得人身　相好諸圓滿

～諸行無常，是生滅法；
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　生滅滅已，寂滅為樂．～

～偈日：業海苦無邊．殷勤把手援．

　　　　　　有情非盡度．誓不取泥洹．～

＠（至心虔誠恭敬常唸）：

～南　無　阿　彌　陀　佛．求　生　淨　土～

～南　無　觀　世　音　菩　薩．消　災　降　福～

～南　無　大　願　地　藏　王　菩　薩～若人日日

～南　無　大　智　文　殊　師　利　菩　薩～常持誦

～南　無　大　行　普　賢　王　菩　薩～消災解厄

～南　無　消　災　延　壽　藥　師　佛～增福延壽

～南　無　寶　華　蓮　花　遊　步　佛～稽首皈依

～南　無　本　師　釋　迦　牟　尼　佛～志心皈命禮～

～（ｎｏｎ．ｎｏ無法用言語說清，只能用心來感受～ｎｏｎ．ｎｏ的心超感動粉想哭勒！）[:((] [:))] [:%%]

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