＠占察疏卷下～２１２至２２５頁-紫蓮~NON.NO~慈銀│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: ＠占察疏卷下～２１２至２２５頁
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2010.11.07　　天氣: 　心情:

～占察善惡業報經義疏～蕅益大師述～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～蕅益大師著

宗乘教義兩融通　所悟與佛無異同

感業未斷猶坯器　經雨則化棄前功

由此力修念佛行　決欲現生出樊籠

苦口切勸學道者　生西方可繼大雄

　（民國廿八年）

～ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打”占察善惡業報經”～（接續上篇第２１１頁，打到第２２５頁，未打完．．待續，加油！加油！）～

～占察善惡業報經疏卷下～

　　　　　　　　　　　　隋外國沙門菩提登譯

　　　　　　　　　　　　古吳蕅益沙門智旭述

得是三昧已．即復能入一行三昧．入是一行三昧已．見佛無數．發深廣行心．住堅信位．所謂於奢摩他毘舍那二種觀道．決定信解．能決定向．

　心寂色寂．是五品之終．一行三昧．是十信之始．觀行位極．相似解發．故云即復能入也．言一行者．圓信圓解．一行即一切行．一切行即一行．所謂繫緣法界．一念法界．法界無外．更無餘行．以即空故．名圓聖行．以即假故．名圓梵行及嬰病行．以即中故．名圓天行．又事即理故．一心圓具聖梵天行體即用故．一心圓興嬰兒病行．又入一行三昧．即前所明信奢摩他觀心．見佛無數發深廣行心．即前所明信毘婆舍那觀心．由此一心圓頓止觀．住六根淨堅信位中．此但名為決定信解．決定能向一乘大菩提心．登圓住也．圓住以上．乃名真實奢摩他毘婆舍那道故．

　（子）二離過

隨所修學世間諸禪三昧之業．無所樂著．乃至遍修一切善根菩提分法．於生死中無所怯畏．不樂二乘．

　圓教堅信位人．仍有二種．一直修頓觀．中中流入．二者或修漸及不定兩觀．雙照二邊雖照二邊恒契中道．故學世間禪三昧時．不同凡夫之著有．修出世間菩提分時．不同二乘之樂空也．二觀成勝進竟．

　（癸）三結觀功能

以依能習向二觀心最妙巧便．眾智所依．行根本故．

　明此真如實觀．乃是能向奢摩他毘婆舍那二觀心之最妙巧便．依此得成一心三智．故是眾智所依．從此發生五行萬行．故是行之根本也．二別釋二觀竟．

　（辛）三料簡

復次修學如上信解者．人有二種．何等為二．一者利根．二者鈍根．其利根者．先已能知一切外諸境界．唯心所作．虛誑不實．如夢如幻等．決定無有疑慮．陰蓋輕微．散亂心少．如是等人．即應學習真如實觀．其鈍根者．先未能知一切外諸境界．悉唯是心虛誑不實故．染著情厚．蓋障數起．心難調伏．應當先學唯心識觀．

　雖依一實境界以修信解．並屬圓教名字位人．而此圓人．仍有利鈍．若久熏圓解．知境唯心．五濁習輕者．則陰蓋輕微．散亂亦少．所以即可體達識心本寂．了知三千宛然即空假中．名為學習真如實觀也．若初獲圓聞．染情尚厚．五濁習重者．則蓋障數起．心難調伏．所以必須照於起心變造十界．知其無不即空假中．名為先學唯心識觀也．然鈍根之人．不可即修真如實觀．而利根之人．不妨亦修唯心識觀．但以理攝事．則名真如實觀．從事入理．則名唯心識觀耳．設欲捨事觀理．則既非唯心識觀．又非真如實觀所以大乘止觀．深誡初心之人不可越前二性．徑依第三性修．但可念念之中三番並學．資成第三番也．准此．則名字位中．止可先習唯心識觀．以其未能不起九界心故．觀行初品．便可隨意修此二觀．若起九界心時．則觀唯識若不起九界心時．則觀真如．觀唯識則色寂而心亦寂．觀真如．則心寂而色亦寂也．初正明二觀竟．

　（庚）二曲為障緣三．初現離障緣．二求生淨土．三結歎方便．

　　　　（辛）初中三．初明障緣．二示方便．三明得離．　（壬）今初

若人雖學如是信解．而善根業薄．未能進趣．諸惡煩惱．不得漸伏．其心疑怯．畏墮三惡道．生八難處．畏不常值佛菩薩等．不得供養聽受正法畏菩提行難可成就．有如此疑怖及種種障礙等者．

　雖學如是信解．謂依一實境界而學信解．亦即名字初心人也．淨熏習淺故善根業薄．染熏習厚．故煩惱不伏．此須四句料簡．自有善根厚而煩惱薄者．如前即應學習真如實觀者是也．自有善根厚而煩惱厚者．如前應當先學唯心識觀者是也．若善根雖薄．煩惱亦薄者．事可兩向．以煩惱薄故．可習真如實觀．以善根薄故．或先學唯心識觀也．今為善根薄而煩惱厚者．多疑多障．并不能即修唯心識觀．須為別示善巧方便也．

　（壬）二示方便又三．初稱名字．三觀法身．三修厭離．稱名字者．即附淨分分別依他二性止觀以助唯心識觀．對治不常值佛菩薩聽法之畏．觀法身者．即附淨分真實性之止觀以助真如實觀．對治菩提行難可成就之畏．修厭離者．正破染分分別依他二性．成就唯心識觀．漸伏煩惱對治三惡八難之畏也．　（癸）今初

應於一切時一切處．常勤誦念我之名字．

　諸佛菩薩真實功德．通別名號．並由證真實性．稱性所成緣起作用．能與眾生作增上緣．眾生不了．計有心外佛菩薩名．即為淨分分別性攝．若知名號．是我自心所現相分．即為淨分依他性攝．能于一切時處常勤誦念．勿令間斷．則心不散亂．名為妙止．名號歷然．名為妙觀．便可助顯唯心識觀．兼有滅障勝功能矣．

　（癸）二觀法身

若得一心．善根增長．其意猛利．當觀我法身．及一切諸佛法身．與己自身．體性平等．無二無別．不生不滅．常樂我淨．功德圓滿．是可歸依．

　若得一心善根增長者．由前一切時處勤念稱名．伏除昬散也．昬散既除．意即猛利．堪依一實境界以修信解．觀察地藏大士．及一切諸佛．同皆證此現前一念自性清淨心如來之藏以為法身．我身亦復全攬自性清淨心如來之藏以為其體．迷悟雖殊．性恒平等．生佛唯此一心．故無二．不因迷悟而有隔異．故無別無始成就．故不生．永永常住．故不滅．無對待故常．無所受故樂．無戲論故我．無所離故淨．性具不可思議無漏清淨之業究竟顯發．故功德圓滿．是則歸依大士及佛．全即歸依自心．故云自歸依佛自歸依法自歸依僧也．除自法外．更于何處別有三寶可歸依耶．一切歸依三寶．無論達與不達尅實論之．皆是自歸依耳．

　（癸）三修厭離

又復觀察己身心相．無常苦無無我．不淨．如幻如化．是可厭離．

　現前一念心性．本與大士諸佛體同．而由無始迷惑．妄認四大為己身相．妄認六塵緣影為己心相．譬如棄海認漚．安得不於常住之中妄見無常樂中受苦．自在性中．不得自在清淨性中．妄成雜染．而此無常苦無我不淨之妄身妄心．仍依現前一念心性而起．但如幻化．非別有實．何乃被此虛誑不實身心所惑而起諸惡煩惱耶．修此厭離．對治分別染著．則能成就二種觀道也．二示方便竟．

　（壬）三明得離

若能修學如是觀者．速得增長淨信之心．所有諸障．漸漸損減．何以故．此人名為學習聞我名者．亦能學習聞十方諸佛名者．名學至心禮拜供養我者．亦能學至心禮拜供養十方諸佛者．名為學聞大乘深經者．名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者．名為學受持讀誦大乘深經者．名為學遠離邪見．於深正義中不墮謗者．名為於究竟甚深第一實義中學信解者．名為能除諸罪障者．名為當得無量功德聚者．此人捨身終不墮惡道八難之處．還聞正法．習信修行．亦能隨願往生他方淨佛國土．

　學如是觀．雙指法身及厭離觀．也現前一念之心．即是依他起性．今觀法身．則能顯出依他性中圓成實性．復修厭離．則能除滅依怹性中徧計執性．由顯圓成．則淨信增長．由除徧計．則諸障損滅也．何以故下．歎其善學．蓋我及十方諸佛．不過轉滅依他中之徧計．令其淨盡．轉顯依他中之圓成．令其滿足．秖此所顯圓成實性．名為一體三寶．亦名究竟甚深第一實義．何者．如如之理．名為法寶．如如之智．名為佛寶．理智不二．名為僧寶．滿證一體三寶者．名為十方諸佛．分證一體三寶者．名為諸大菩薩．詮顯一體三寶者．名為大乘深經．聞此一體三寶而不疑惑．名為聞慧．觀察一體三寶而無滯礙．名為思慧．念念覺此一體三寶而無間斷．名為修慧．今此行人．既能一心稱名．觀察法身．厭離妄執．則聞地藏洪名．即為徧聞十方佛名．禮拜供養地藏．即為徧禮供十方諸佛．可謂佛不說法．恒聞梵音．口無言聲．徧誦眾典．手不執卷．常演是經．心不思惟．普照法界矣．有何罪障而不除．有何功德而不滿．有何惡趣門而不閉．有何淨土而不生耶．初現離障緣竟．

　（辛）二求生淨土

復次若人欲生他方現在淨國者．應當隨彼世界佛之名字．專意誦念．一心不亂．如上觀察者．決定得生彼佛淨國．善根增長．速獲不退．

　上文既明求離障緣者．修三方便．不惟現離諸障．兼能隨願往生．今更特明求生淨土者．若能修三方便．不惟決生淨土．亦能現獲不退也．專意誦念彼佛名字．令離昬散．即名一心不亂．即是稱名方便也．如上觀察．即觀法身及修厭離二方便也．具三方便．則捨身定生彼國．現在善根增長．速獲不退．故知持名有大功德．不可視作淺近法門．

　（辛）三結歎方便二．初歎一心業勝．二簡雜亂益微．　（壬）初又二．初正歎．二結釋．　（癸）今初

當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身．一切善根中．其業最勝．所謂勤修習者．漸漸能向一行三昧．若到一行三昧者．則成廣大微妙行心．名得相似無生法忍．

依於一實境界以開圓解．知十方佛我及眾生．同一淨心為體．是名一心．常勤稱念佛之名字．是為繫念．觀于諸佛法身與己平等．是為思惟諸佛平等法身．此于一切善根．則為最勝．故阿彌陀經云．不可以少善根福德因緣．得生彼國．執持名號．一日乃至七日．一心不亂．即得往生．由此執持名號．即是多善根福德因緣故也．上明修二觀者．須得色寂心寂三昧．方能入於一行三昧．今即以繫念名字而當唯心識觀．思惟法身而當真如實觀．故即能向一行三昧也．了達一心而持名號．其功若此．奈何弗信．

以能得聞我名字故．亦能得聞十方佛名字故．以能至心禮拜供養我故．亦能至心禮拜供養十方諸佛故．以能得聞大乘深經故．能執持書寫供養恭敬大乘深經故．能受持讀誦大乘深經故．能於究竟甚深第一實義中不生怖畏．遠離誹謗．得正見心．能信解故．決定除滅諸罪障故．現證無量功德聚故．

　謂由圓聞圓思圓修．所以能到一行三昧也．聞我名．聞十方佛名．聞大乘深經．即名字位中聞慧也．至心禮拜供養我及諸佛．執持讀誦大乘深經．不生怖畏．得正見心．即觀行位中思慧也．決定除滅罪障．現證無量功德．即相似位中修慧也．

　（癸）二結釋

所以者何．謂無分別菩提心．寂靜智現．起發方便業種種願行故．能聞我名者．謂得決定信利益行故．乃至一切所能者．皆得不退一乘因故．
　
　無分別菩提心．即信解一實境界之心也．寂靜智現．即習信奢摩他觀也．起發方便業種種願行．即習信毘婆舍那觀也．由得決定信利益行．方為能聞我名．由得不退一乘因．方為能至心禮拜等一切所能．初歎一心業勝竟．

　（壬）二簡雜亂益微又二．初聞猶不聞．二修猶不修．　（癸）今初

若雜亂垢心．雖復稱誦我之名字．而不名為聞以不能生決定信解．但獲世間善報．不得廣大深妙利益．

～（未完．．．待續）～（頁數共３３３頁，佛弟子ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打到第２２５頁未打完！加油！加油！）～

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

讚偈:

地藏大慈悲誓願永無盡期所化成佛數難思猶秉聲聞儀直待獄空生度盡

方肯示證菩提懇祈冥顯施恩資海會預蓮池懇祈冥顯施恩資海會預蓮池

大士誓願不可測運悲周徧塵剎國眾生盡後誓方休地獄空時願始息

受化多成無上道自身猶示聲聞徧祇緣生佛性唯一欲令同獲究竟即

南無九華山幽冥世界大慈大悲十輪拔苦本尊地藏王菩薩

(繞念)

南無地藏王菩薩(數百千聲)

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提.此乃地藏菩薩久遠劫來,所發之大願.盡未來際,常為六道罪苦眾生,廣設方便,悉令解脫.且地藏菩薩曾受釋尊付囑,於彌勒佛出世前,教化救度此六道罪苦眾生,與我們這世界有大法緣.因此,我們若持誦地藏經或聖號,往往皆有不可思議的感應.

(恭敬常唸):南無大願地藏菩薩

(滅定業真言):唵鉢囉末鄰陀寧娑婆訶

~~~地獄不空誓不成佛.眾生度盡方證菩提.~~~

～地藏菩薩本願功德頌～non.no摘打

稽首地藏王　功德妙難量　慈心深逾海　願力廣無疆　昔為光目女

大孝度親娘　供養過去佛　覺華自在王　感佛空中現　告知母生方

承汝孝敬力　出獄生天堂　光目心歡喜　立發大願王　願我盡未來

苦海作舟航　眾生悉度盡　我方證涅槃　地獄如未空　誓不作法王

發大誓願已　生生勇力強　歷劫修萬行　身居常寂光　分身千百億

塵剎現地藏　常在幽冥中　方便作教王　救度諸眾生　脫苦生天堂

佛果悉皆圓　各界坐道場　自現聲聞身　分身徧十方　無量合一身

一身化無量　佛在忉利天　金口讚地藏　功德妙難思　徧界利冥陽

若有諸眾生　禮念地藏王　所求皆如意　隨願功不唐　若有厭女身

恭塑地藏王　後世得人身　具足丈夫相　若有殘缺人　敬刻地藏像

後世得人身　相好諸圓滿

～諸行無常，是生滅法；
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　生滅滅已，寂滅為樂．～

～偈日：業海苦無邊．殷勤把手援．

　　　　　　有情非盡度．誓不取泥洹．～

＠（至心虔誠恭敬常唸）：

～南　無　阿　彌　陀　佛．求　生　淨　土～

～南　無　觀　世　音　菩　薩．消　災　降　福～

～南　無　大　願　地　藏　王　菩　薩～若人日日

～南　無　大　智　文　殊　師　利　菩　薩～常持誦

～南　無　大　行　普　賢　王　菩　薩～消災解厄

～南　無　消　災　延　壽　藥　師　佛～增福延壽

～南　無　寶　華　蓮　花　遊　步　佛～稽首皈依

～南　無　本　師　釋　迦　牟　尼　佛～志心皈命禮～

～（ｎｏｎ．ｎｏ無法用言語說清，只能用心來感受～ｎｏｎ．ｎｏ的心超感動粉想哭勒！）[:((] [:))] [:%%]

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