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篇名: 普賢十大願淺釋 (二)
作者: 菊水軒	日期: 2010.04.19　　天氣: 　心情:

稱讚如來，非稱讚表相如來，而應稱讚十方三世諸如來，亦即過去佛、現在佛、未來佛........

十大願王淺說

在佛教教典中，華嚴經最為第一，釋迦牟尼佛初成正覺，不起菩提座，三七日中，為法身大士闡揚如來因中修萬行，果證萬德，直捷成佛的一部大經，所以名大方廣佛華嚴經。

大方廣者，是如來三身之別名，大是法身，名毗盧遮那佛，方是報身，名盧舍那佛，廣是化身，號釋迦牟尼佛。三身是佛果報，果不離因，以修萬行因華，莊嚴萬德果海，故名華嚴。

華嚴著重修因，因圓果自滿，因屬菩薩，所以華嚴海會各位菩薩皆說各證如來一德，世尊默然允可，唯普賢菩薩萬行已圓，全彰如來果德，世尊微笑。

普賢菩薩對善財說：「我已略說如來功德，如海一滴，若廣說者，十方如來盡未來際，相續演說，不可窮盡，今欲入如來功德海，唯應修十大願王，即能證入。」

上次諸大德分享了「普賢十大願－禮敬諸佛」第一大願，今天再來跟大家分享「普賢十大願－稱讚如來」第二大願。

稱讚如來
述，讚者讚歎，如來所有功德我能稱說，如來功德最上無比，故我稱揚讚歎，涅槃經迦葉菩薩讚佛功德偈云：「我今欲以一法讚，所謂慈心遊世間，是慈即是真解脫，是慈即是大法聚。」

因如來慈，慈中具一切德，具十力四無所畏等功德，不同聲聞慈，慈不具德，何況人天慈，所以如來慈內含萬德，悲喜捨亦如是，十力四無所畏十八不共法亦然。又如般若經云：「布施為法界，一切法趣布施，是趣不過。」佛功德最高無上，是以為眾稱揚，令眾學習，行者欲稱揚讚歎如來功德，非證入法界，親見親解不可。

是以先發普賢之願，從願起行，行願相資；證入盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微，一一微塵性空，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞，例如天上群星拱北斗，地下諸水盡朝東，人間百官朝王，佛德巍巍，為眾所歸，我以甚深般若，最勝慧解，開佛知見，現量而知，然後以超過善口天女辯才，同時以微妙舌根，出無盡音聲海，以種種音聲，組成種種言辭海，或章或句，或一四句偈，稱揚讚歎一切如來諸功德海。

如世尊昔日在石窟翹一足，經七日，以一偈讚歎弗沙如來，偈曰：
天上天下無如佛十方世界亦無比
世間所有我盡見一切無有如佛者

又如普賢菩薩在此經中稱述如來功德，最後一偈曰：
剎塵心念可數知大海中水可飲盡
虛空可量風可繫無能盡說佛功德

華嚴經云：
佛身遍滿於法界普現一切眾生前
隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座

歷代祖師作銘作論，皆讚如來功德。

如來全修是性，德滿虛空，法界無盡，我讚無盡，虛空界無盡，我讚無盡，眾生界、眾生業、眾生煩惱無有盡故，我此讚歎，無有窮盡，前念今念後念，念念讚歎，相續無間，以清淨身語意業讚歎，故無疲厭。

在這裡是屬於狹隘範圍的解釋，因為就如同前頁所言：禮敬諸佛不是光指已成就的諸佛，還有未成就的未來佛，佛與眾生皆是平等，佛即眾生、眾生即佛，故稱讚如來應是稱讚所有十方法界的三世佛（過去佛、現在佛、未來佛）。

金剛經在『大乘正宗分第三』有云：
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

亦謂：
若卵生者，如大而金翅鳥，細而虱是也。
若胎生者，如大而獅象，中而人，小而貓鼠是也。
若濕生者，如魚鱉黿鼉，以至水中極細虫是也。
若化生者，如上而天人，下而地獄，中而人間米麥果實等所生之虫是也。

上四種謂欲界眾生，若有色者，色謂色身。謂初禪天至四禪天諸天人，但有色身而無男女之形，已絕情欲也，此之謂色界。

若無色界者，謂無色界諸天人也。此在四禪天之上，唯有靈識而無色身，故名無色界。

若有想者，此謂有想天諸天人也，此天人唯有想念，故自此以上，皆謂之無色界，不復有色身故也。

若無想者，此謂無想天諸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不動，故名無想天，若非有想非無想者，此謂非想非非想天諸天人也，此天又在無想天之上，其天人一念寂然不動，故云非有想，然不似木石而不能有想，故云非無想。此天於三界諸天為極高，其壽為極長，不止于八萬劫而已。

在這裡世尊既然說，不管是什麼樣的眾生，皆令入無餘涅槃，而滅度之，故世尊是把所有眾生皆當是佛來平等對待，所以「稱讚如來」應如是做，不可因是現在的模樣，而輕視之。

換言之，也就是現在所鼓吹的【說好話】運動，稱讚不造口惡之業，亦不集結惡業之因，所以對待萬物眾生皆應平等視之，都應時常稱揚讚嘆，有好則立即加勉，使之能善因、善果日增，利人利己。

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